Tibetan
་ གནས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བཟོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས། ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་འབྲས་བུ་དག་གི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ གཞན་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ཉིད་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བཤེས་ལས་བྱུང་བས་བྱ
Chinese
從處所生起，以及從變化所生的心，那是不覆記性，既不是善心，也不是非善心的意業，是不覆記性。那不覆記性，是今生和來世中，產生同類果的不覆記性，以及引發身語不覆記業的種子。總之，那是意業不覆記性與果相關的特徵。同樣地，與上述的法與非法特徵相反，由異熟所生，以及由行儀所生，以及由工巧處所生，以及由變化所生的心所引發的，那些也是不覆記性，既不是善心也不是非善心。因此，所引發的身業和語業也是不覆記性。那些不覆記性，也是今生和來世中，產生同類果的不覆記性的種子。那些是身語業不覆記性與果相關的特徵。如此，身語意之業，善與非善與不覆記性，在今生和來世中成為果的種子，那些就是業的特徵，如是說。現在要解釋那偈頌的支分之義，所謂「善自防護」，就是善加防護自己，並且從不善中返回，也就是捨棄不善的心，與之相應的心，這是它的同義詞。所謂「善自防護的心是什麼」這樣接續，由此顯示了意業的善。所謂「饒益有情」，就是布施、愛語、救護怖畏等等，饒益其他有情。所謂「饒益有情的心是什麼」這樣接續，由此顯示了意業的善，以及由此所引發的身語善業。所謂「慈愛」，是由親友而生，
English
Whatever mind arises from a place, and whatever mind arises from transformation, that is uncharacterized, it is neither a virtuous mind, nor a non-virtuous mind, the mental action is uncharacterized. That which is uncharacterized is the seed that gives rise to the uncharacterized results that are similar in cause in this life and others, and that gives rise to the uncharacterized actions of body and speech. In short, that is the characteristic of mental action that is uncharacterized in relation to its result. Similarly, in contrast to the characteristics of Dharma and non-Dharma as mentioned above, whatever is born from maturation, and whatever arises from conduct, and whatever arises from skill, and whatever is aroused by the mind that arises from transformation, those are also uncharacterized, being neither virtuous nor non-virtuous. Therefore, the actions of body and speech that are aroused are also uncharacterized. Those uncharacterized actions are also the seeds of uncharacterized results that are similar in cause in this life and others. Those are the characteristics of the uncharacterized actions of body and speech in relation to their result. Thus, the actions of body, speech, and mind, virtuous, non-virtuous, and uncharacterized, become the seeds of results in this life and others, those are said to be the characteristics of action. Now, I will explain the meaning of the limbs of that verse. The term "well-guarded self" means to guard oneself well and to turn away from non-virtue, that is, to abandon non-virtue, the mind that is in accordance with that is its synonym. The phrase "what is the well-guarded self mind?" is connected, and thereby it shows the virtue of mental action. The term "benefiting others" means giving, speaking sweetly, saving from fear, and so on, benefiting other beings. The phrase "what is the mind that benefits others?" is connected, and thereby it shows the virtue of mental action, and the virtuous actions of body and speech that are aroused by it. The term "loving-kindness" arises from friendship,
Tibetan
མས་པའོ། །ཡང་ན་བྱམས་པ་ཉིད་བྱམས་པ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱམས་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་མཛའ་བཤེས་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་འབྱུང་བས་བྱམས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཞན་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གི་རྐྱེན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་བྱམས་པ་ཡིན་པས་བྱམས་པ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ལ་བདག་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གི་རྐྱེན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དེ་ནི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་དང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དག་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་གི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་གི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་པ་དང་འདོད་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དག་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ངག་གི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དག་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་དུ་ ཞེ་ན། འདི་དང་གཞན་དུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་དག་གིའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་གནས་སྐབས་གང་དུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་དེ་ནི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་པ་ནི་ས་བོན་ཉིད་དུ་གསུ
Chinese
罢了。又或者慈爱本身就是慈爱，为了在我的意义上说出与之相应的缘故，这被称为与慈爱的心相应。慈爱这个词，是因为自己相续中存在的慈爱之心，在友好的他者境上生起，所以是慈爱，为了他者的意义，说出与他者相应的语言之缘故吗？又或者自己相续中存在的慈爱之心本身就是慈爱，所以是慈爱，为了自己的意义，说出与自己相应的语言之缘故。像这样的心是什么，那就是法性，这被称为善于调伏自己的心，利益他人的心，以及慈爱的心是什么，那就是法，是心的善业。那是种子，是因和缘的同义词，这被称为，法是今生和来世成熟以及同类果，可爱的、想要的、悦意的，以及身语的善业，都是生起的种子。种子这个词是因和缘的同义词。什么是呢？果实们。因此说，是种子，是因和缘的同义词，所显示的是什么呢？成熟以及同类果，可爱的、想要的、悦意的，以及身语的善业，都是生起的因和缘。其中，成熟以及同类果是语的因，身语的善业是缘。在哪里呢？今生和来世，这被称为，什么是呢？果实们。所显示的是，在什么情况下，是它们的因和缘呢？今生和来世。今生和来世所感受的威力，这被称为，法是今生和来世成熟以及同类果，可爱的、想要的、悦意的，是感受的威力的因。心是种子本身所说。
English
That's all. Or, love itself is love. In order to express the corresponding cause in my meaning, it is called corresponding to the mind of love. The word love is because the mind of love existing in one's own continuum arises in the realm of friendly others, so it is love. Is it for the sake of others, to express the cause of words corresponding to others? Or is it that the mind of love existing in one's own continuum is love itself, so it is love, for one's own sake, to express the cause of words corresponding to oneself. What is such a mind, that is the nature of Dharma, which is called the mind that is good at taming oneself, the mind that benefits others, and what is the mind of love, that is the Dharma, is the good karma of the mind. That is the seed, the synonym of cause and condition, which is called, the Dharma is the ripening in this life and the next, and the similar fruit, the lovely, the desired, the pleasing, and the good deeds of body and speech, are all the seeds that arise. The word seed is a synonym for cause and condition. What is it? The fruits. Therefore, it is said that it is a seed, a synonym for cause and condition, what is shown? Ripening and similar fruits, lovely, desired, pleasing, and good deeds of body and speech, are the cause and condition of all arising. Among them, ripening and similar fruits are the cause of speech, and good deeds of body and speech are the condition. Where is it? This life and the next, which is called, what is it? The fruits. What is shown is, in what situation, is it their cause and condition? This life and the next. The power experienced in this life and the next, which is called, the Dharma is the ripening in this life and the next, and the similar fruits, lovely, desired, and pleasing, are the cause of the power of experience. The mind is said to be the seed itself.
Tibetan
ངས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་དག་གི་སེམས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་ཀྱང་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། རེ་ཞིག་དེ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པས་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་འབྲས་བུ་དག་གི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བས། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལས་བཟློག་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པས་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་འབྲས་བུ་དག་གི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བས་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དང་སྡིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་པ་དང། བཟོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་ལ
Chinese
總之，以“為了發起身語之業”來說明，善於自律、饒益他人和慈愛這三者，是果的意念，也是為了發起身語之業的因緣。暫且，這是以詩句的支分意義來說明，善於自律、饒益他人和慈愛，這三者是意的善業，顯示了與果相關的特徵。這裡意的業僅是舉例說明，由此發起的善的身語之業，與果相關的特徵，也應如前一般，隨其所應地結合並陳述。這些身語意之善業，在今生和來世都會成為果的種子，因此是業的特徵的說明。以與法相反來說明非法，即是說，善於自律、饒益他人和慈愛之心，這些意的善業與果相關的特徵，以及由此發起的善的身語之業與果相關的特徵的法，如前所述，與這些相反的，就是不善於自律、不利益他人和懷有嗔恨之心，這些意的惡業與果相關的特徵，以及由此發起的惡的身語之業與果相關的特徵的非法，也應如前一般理解。這些身語意之惡業，在今生和來世都會成為果的種子，因此是業的特徵的說明。“非法、罪惡和不善”這些是異名，這是說明了“非法”一詞的意義。以與非法相反來說明法的異名，這是說明了“法”一詞的意義，應將“法與非罪惡和善”這些詞語結合起來。“未說明者，是從異熟所生，以及從行爲所生，以及從工巧處所生，以及從幻化所
English
In short, "for the sake of arising the actions of body and speech" explains that being well-disciplined, benefiting others, and loving-kindness are the mind of the fruit, and also the cause for arising the actions of body and speech. For the moment, this is explaining the meaning of the limbs of the verse, being well-disciplined, benefiting others, and loving-kindness, these three are the virtuous actions of the mind, showing the characteristics related to the fruit. Here, the actions of the mind are only examples, and the virtuous actions of body and speech arising from them, the characteristics related to the fruit, should also be combined and stated as before, as appropriate. These virtuous actions of body, speech, and mind will become the seeds of the fruit in this life and others, therefore it is an explanation of the characteristics of karma. To explain non-dharma by being contrary to dharma, that is to say, being well-disciplined, benefiting others, and the mind of loving-kindness, these characteristics of the virtuous actions of the mind related to the fruit, and the dharma of the characteristics of the virtuous actions of body and speech arising from them related to the fruit, as mentioned before, contrary to these, is not being well-disciplined, not benefiting others, and having a mind of hatred, these characteristics of the non-virtuous actions of the mind related to the fruit, and the non-dharma of the characteristics of the non-virtuous actions of body and speech arising from them related to the fruit, should also be understood as before. These non-virtuous actions of body, speech, and mind will become the seeds of the fruit in this life and others, therefore it is an explanation of the characteristics of karma. "Non-dharma, sin, and non-virtue" these are synonyms, this is an explanation of the meaning of the word "non-dharma." To explain the synonyms of dharma by being contrary to non-dharma, this is an explanation of the meaning of the word "dharma," the words "dharma and non-sin and virtue" should be combined. "What is not explained is born from maturation, and born from conduct, and born from skillful means, and from transformation."