Tibetan
བའི་གནས་སྐབས་ན་ཆད་པའི་སྐྱོན་དེར་མ་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆད་པར་གྱུར་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པས་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་བསམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཉིད་ལ་ཆད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ཟིན་པས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིས་ཆད་པ་ཡང་ཐར་པའི་གེགས་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱི་དུས་ན་ཆད་པ་དེ་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྔར་ཁོ་བོས། གལ་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་འབྱུང་འཇིག་གི །རྒྱུན་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་གྱུར་ན། །འཇིག་ ལ་ཡང་སྐྱེ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་ནི་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་ན་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཉིད་ལ་ཆད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ཟིན་པས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ལ་སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱི་དུས་ན་ཆད་པ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ན་རེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་གྱུར་ན་གྱུར་ཀྱང་སླ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟེར་བས། ཁྱེད་ཕྱིས་ཆད་པར་ལྟ་བ་འདི་ཡང་ཐར་པའི་གེགས་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་དག་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་མི་འཐོབ་པས་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་མགུ་ན་གཞན་ཡང་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དག་བསྟན་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོ་གང་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མི་མགུ་ན་འདིར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དག་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་པ་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དབུ་མ་པ་ལྟ་བུ་གང་དག་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་
Chinese
在（轮回）存在的阶段，如果不是断灭的过失，那么在涅槃的阶段，即使是断灭，也没有损害，这样想，并且说这样的话。这是因为对方即使承认事物存在，也认为在轮回的阶段，现在的最后有（藏文：སྲིད་པ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：有）的心识与未来第一有的心识之间存在连接，所以不会变成断灭。为了回答这样的话，这里进行了解释：那是不好的，因为之前已经指出了存在之流本身的断灭过失，所以是执着于断灭。后来断灭也是解脱的障碍，所以不是没有过失。之前我说过，在存在之流的时期，断灭不存在，所以没有过失。如果说：如果，果是因的生灭之流，那个流就是存在，那么，在灭的时候也没有生，所以流就必然变成断灭。因为这样说过，如果执着于事物存在，那么已经指出了存在之流本身的断灭过失，所以是执着于断灭，因此对于你来说，在存在之流的时期，断灭不是不存在，所以不是没有过失。另外，你说：在涅槃的时候，即使是断灭，也没有关系等等。因为这样说，你后来执着于断灭，这也是解脱的障碍，就像世间外道一样，无法获得天界和解脱，所以不是没有过失。如果仅仅这样还不能完全满意，那么再听我说等等，这样就指出了对于承认事物存在的人来说，会陷入常断二见的过失。即使这样，那些承认事物存在，并且认为在轮回的阶段，现在的最后有的心识与未来第一有的心识之间存在连接，所以不会变成断灭的人，如果不能完全满意，那么对于这里承认事物存在的人来说，在轮回之流的阶段，现在的最后有的心识与未来第一有的心识之间没有连接，所以对于他们来说，会变成执着于断灭的过失。而像中观派那样，认为事物没有自性
English
In the state of existence (samsara), if it is not the fault of annihilation, then even if it is annihilation in the state of nirvana, there is no harm, thinking like this, and saying such words. This is because even if the other party admits that things exist, they also think that in the state of samsara, there is a connection between the mind of the last existence (Tibetan: སྲིད་པ་, Sanskrit Devanagari: भव, Sanskrit Romanization: bhava, Chinese literal meaning: existence) of the present and the mind of the first existence of the future, so it will not become annihilation. In order to answer such words, an explanation is given here: That is not good, because the fault of annihilation of the stream of existence itself has already been pointed out, so it is clinging to annihilation. Later, annihilation is also an obstacle to liberation, so it is not without fault. Previously, I said that in the period of the stream of existence, annihilation does not exist, so there is no fault. If it is said: If the fruit is the stream of arising and ceasing of the cause, and that stream is existence, then there is no arising at the time of cessation, so the stream must become annihilation. Because it has been said like this, if you cling to the existence of things, then the fault of annihilation of the stream of existence itself has already been pointed out, so it is clinging to annihilation, so for you, in the period of the stream of existence, annihilation is not non-existent, so it is not without fault. In addition, you say: In the time of nirvana, even if it is annihilation, it doesn't matter, etc. Because you say this, your later clinging to annihilation is also an obstacle to liberation, just like worldly heretics, you cannot obtain heaven and liberation, so it is not without fault. If you are not completely satisfied with just this, then listen to me again, etc., thus pointing out the faults that those who admit the existence of things will fall into the two extremes of permanence and annihilation. Even so, those who admit the existence of things and think that in the state of samsara, there is a connection between the mind of the last existence of the present and the mind of the first existence of the future, so it will not become annihilation, if they are not completely satisfied, then for those who admit the existence of things here, in the state of the stream of samsara, there is no connection between the mind of the last existence of the present and the mind of the first existence of the future, so for them, it will become the fault of clinging to annihilation. And like the Madhyamaka school, who think that things have no self-nature.
Tibetan
དག་ལ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོ་ནི་སེམས་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་མེད་ལ། རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པའི་མཇུག་གི་སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ། མ་འོངས་པའི་སྲིད་པའི་སེམས་པ་སྐྱེ་བ་དང་པོ་ནི་སྲིད་པ་དང་པོ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སེམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་འགག་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། འགག་བཞིན་པ་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་ དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་མུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་རེ་ཞིག་མུ་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ། ཐ་མ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །སྲིད་པ་དང་པོར་སྦྱོར་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དམ་བཅའ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་འགགས་པ་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་དམ་བཅའ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །འགགས་པའི་ཆོས་ནི་འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་སེམས་འགགས་པ་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོའི་སེམས་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ནི་འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ་འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། སྲིད་པ་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་ནི་འགགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། སྲིད་པ་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་པོ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ
Chinese
因此，在轮回的状态中，现在的最后有之心与未来的最初有之心，是心和连接的结合，仅仅是幻觉，所以不会变成断灭。但在胜义谛中，它们没有自性，所以也没有连接，也不会变成常见，这样显示。为了显示这个，这里说，现在的有之最后的有，叫做最后有。未来的有之最初生起的心，是最初有，这样说。由此显示了现在的最后有之心和未来的最初有之心的体性，对于以现在的最后有之心灭尽、未灭尽、灭尽中，与未来的最初有之心没有连接的三种方式，承认事物存在的人们，将导致堕入断见。对于说事物没有自性的人们，不会有堕入常见和断见的过失，这样显示。为了暂时显示第一种方式，对此，说“最后灭尽者，不会与最初有相连”的立宗近处安立。这就是说，显示了现在的最后有之心灭尽，与未来的最初有之心没有连接的立宗近处安立。这是宗。说“灭尽之法即是灭尽”，显示了现在的最后有之心灭尽，与未来的最初有之心没有连接的能立之法，因是灭尽本身，这是宗之法。因此，比量是，胜义谛中，最后有灭尽，不会与未来的最初有相连，因为是灭尽本身，或者因为是最后有。例如，如阿罗汉的最后有灭尽一样。这样说，将这些依次与法、所立之法、能立之法和比喻相联系。例如，如阿罗汉的最后有灭尽，因为是灭尽本身，或者因为是最后有，所以不会与未来的最初有相连。
English
Therefore, in the state of samsara, the mind of the last existence of the present and the first existence of the future are the union of mind and connection, which is merely an illusion, so it will not become annihilation. But in the ultimate truth, they have no self-nature, so there is no connection, and it will not become permanence, thus it shows. In order to show this, it is said here that the last existence of the present existence is called the last existence. The first arising mind of the future existence is the first existence, so it is said. Thus, the nature of the mind of the last existence of the present and the mind of the first existence of the future is shown. For those who admit the existence of things in three ways: the mind of the last existence of the present is extinguished, not extinguished, and in the process of being extinguished, and there is no connection with the mind of the first existence of the future, it will lead to falling into nihilism. For those who say that things have no self-nature, there will be no fault of falling into eternalism and nihilism, thus it shows. In order to temporarily show the first way, it is said, "The last extinguished will not be connected with the first existence," the proposition is established near. This is to say that the mind of the last existence of the present is extinguished, and the proposition that there is no connection with the mind of the first existence of the future is established near. This is the subject. Saying "The law of extinction is extinction itself" shows that the mind of the last existence of the present is extinguished, and the reason for establishing that there is no connection with the mind of the first existence of the future is extinction itself, which is the law of the subject. Therefore, the inference is that in the ultimate truth, the last existence is extinguished, and it will not be connected with the first existence of the future, because it is extinction itself, or because it is the last existence. For example, like the extinction of the last existence of an Arhat. Thus, these are successively related to the dharma, the dharma to be established, the dharma to be established, and the metaphor. For example, like the extinction of the last existence of an Arhat, because it is extinction itself, or because it is the last existence, it will not be connected with the first existence of the future.