Tibetan
་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིར་གྲངས་ཅན་དག་འདི་སྐད་ཅེས་གང་གི་ཕྱིར་གདུ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་གསེར་གྱི་རྫས་དེའི་བག་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གསེར་དེ་ཉིད་ལས་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། བག་ལ་ཞ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ལྡོག་པ་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དགག་པ་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་ངེས་པར་གནས་པ་འགའ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་དེ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་དགག་པ་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡང་ གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ནམ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟག་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ། དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །དངོས་མེད་འགྱུར་བར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་གྲང་བར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་གྲང་བར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་པས་དེས་ན་རྟག་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་པས་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བར་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་ཞིག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་དངོས་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་བཞིན་པས་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏེ། གཞན་ཡང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད། །སྲིད་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་རྐྱེན་ཕྱི་མ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་གདབ་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལན་གདབ་དཀའ་བས་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆད་ པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། སྲིད་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་རྐྱེན་ཕྱི་མ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་རྐྱེན་ཕྱི་མ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལན་གདབ་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན། འགགས་པ་ན་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་འགགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལན་གདབ་དཀའ་བས་དེ་ལྟ་ན་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད་པར་གྱུར་ན་གྱུར་ཀྱང་སླ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱི་དུས་ན་ཆད་པ་དེ་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་པར་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྟེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཆད་པར་གྱུར་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འཁོར་
Chinese
法，以及能立之法，和譬喻，按照顺序结合起来。例如，兔子的角由于没有完全转变成果的自性，所以不会转变，同样，因没有完全转变成果的自性，也不会转变，因为以不会转变来推测会造成损害，所以那也不合理。如果在这里数论师们这样说：因为名为手镯的其他法会使黄金的物质变质，所以不是常恒；因为从黄金本身会产生臂钏等其他法，所以不是断灭。为了回答从内部提出的这个前述观点，这里解释者自己说到：因为不能指出变质的特征的其他法会退转，并且已经说明了对转变的驳斥。也就是说，因为没有任何确定的法会完全转变，所以不能指出它，并且已经说明了对它的驳斥。另外，如果事物具有自性等等，那么 另外，如果其他论敌如所愿地认为事物在胜义中具有自性，那么自性不会完全舍弃自己的自性。任何时候事物都不会变成没有，这样一来也会导致常恒的观点。为了说明那一点，说到：如果事物具有自性，事物不应变为无。这里，“如果事物具有自性”是所立宗，“事物不应变为无”是所要成立的法。因为没有完全舍弃自己的自性，例如火不应变为冷一样。从内部提出的能立之法和譬喻结合起来。例如，火由于不会完全舍弃自己的自性，所以不应变为冷，同样，如果事物也具有自性，由于不会完全舍弃自己的自性，所以事物不应变为没有，因此会导致常恒的观点。现在，由于事物是生灭的法
English
The law, as well as the law of proof, and the analogy, are combined in order. For example, since the rabbit's horn has not completely transformed into the nature of the fruit, it will not transform. Similarly, since the cause has not completely transformed, it will not transform into the nature of the fruit either. Because inferring from non-transformation will cause harm, that is also unreasonable. If the Samkhyas here say: Because other dharmas called bracelets cause the substance of gold to deteriorate, it is not permanent; because other dharmas such as armlets arise from the gold itself, it is not annihilation. In order to answer this aforementioned view raised from within, the commentator himself said here: Because it is not possible to point out that other dharmas with the characteristics of deterioration will regress, and the refutation of transformation has already been explained. That is to say, because no definite dharma will completely transform, it cannot be pointed out, and the refutation of it has already been explained. Furthermore, if things have self-nature, etc., then Furthermore, if other opponents, as they wish, believe that things truly have self-nature, then self-nature will not completely abandon its own self-nature. At no time will things become non-existent, and in that case, it will also lead to the view of permanence. In order to explain that point, it is said: If things have self-nature, things should not become non-existent. Here, "if things have self-nature" is the subject to be established, and "things should not become non-existent" is the dharma to be established. Because it has not completely abandoned its own self-nature, just as fire should not become cold. The law of proof and the analogy raised from within are combined. For example, just as fire should not become cold because it will not completely abandon its own self-nature, similarly, if things also have self-nature, things should not become non-existent because they will not completely abandon their own self-nature, therefore it will lead to the view of permanence. Now, since things are the dharma of arising and ceasing
Chinese
因为成立为无自性，所以为了表明，以那种方式见到它，不会导致执着于常断二见。产生是事物存在，坏灭是事物不存在，也是因为见到这个，所以事物成立为无自性，因为它是生灭之法。如是说。因此，事物是无自性的，因为舍弃自己的体性，譬如像不同于它一样，所以表明，以那种方式见到它，不会导致执着于常断二见。此外，寂灭之时断灭，因为有之流尽灭故。如阿罗汉的最后心及心所，因为没有后来的因缘而不生一样，难以回答。此外，如果对方如所愿，在胜义谛中事物成为有自性，那么在寂灭之时，因为有之流尽灭的缘故，难以回答断灭的诘难，如果那样，也会导致执着于断灭。其中，如果事物有自性，这是有法，在寂灭之时会断灭，这是所立之法。因为有之流尽灭的缘故，这是能立之法。如阿罗汉的最后心及心所，因为没有后来的因缘而不生一样，这是比喻。如果承认事物存在，譬如阿罗汉的最后心及心所，因为没有后来的因缘而不生，如同有之流尽灭的缘故，在寂灭之时会断灭一样，难以回答，同样如果承认事物存在，那么灭尽时，因为有之流尽灭的缘故，灭尽并在寂灭之时会断灭，难以回答，如果那样，就会导致执着于断灭。如果有人这样想，如果寂灭之时断灭，那就断灭吧，很容易，因为有之流的时期没有断灭，所以认为没有过失。如果对方这样想，在轮回的阶段断灭，就会成为过失。
English
Because it is established as without inherent existence, therefore, in order to show that seeing it in that way will not lead to clinging to the views of permanence and annihilation. Production is the existence of a thing, and destruction is the non-existence of a thing, also because of seeing this, therefore, things are established as without inherent existence, because it is the law of arising and ceasing. Thus it is said. Therefore, things are without inherent existence, because they abandon their own nature, just like being different from it, so it shows that seeing it in that way will not lead to clinging to the views of permanence and annihilation. Furthermore, at the time of Nirvana, there is annihilation, because the stream of existence is completely extinguished. Just like the last mind and mental factors of an Arhat, because there is no subsequent cause and condition, they do not arise, it is difficult to answer. Furthermore, if the opponent, as desired, in the ultimate truth, things become inherently existent, then at the time of Nirvana, because the stream of existence is completely extinguished, it is difficult to answer the refutation of annihilation, if so, it will also lead to clinging to annihilation. Among them, if things have inherent existence, this is the subject, at the time of Nirvana, there will be annihilation, this is the proposition to be established. Because the stream of existence is completely extinguished, this is the reason to be established. Just like the last mind and mental factors of an Arhat, because there is no subsequent cause and condition, they do not arise, this is the analogy. If one admits that things exist, for example, the last mind and mental factors of an Arhat, because there is no subsequent cause and condition, they do not arise, just like the stream of existence is completely extinguished, at the time of Nirvana, there will be annihilation, it is difficult to answer, similarly, if one admits that things exist, then at the time of cessation, because the stream of existence is completely extinguished, there will be cessation and at the time of Nirvana, there will be annihilation, it is difficult to answer, if so, it will lead to clinging to annihilation. If someone thinks like this, if there is annihilation at the time of Nirvana, then let it be annihilated, it is easy, because there is no annihilation during the period of the stream of existence, so it is considered that there is no fault. If the opponent thinks like this, if there is annihilation in the state of Samsara, it will become a fault.