Tibetan
་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པས། འདིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འོག་ནས་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་ བ་སྨྲས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དེའི་དོན་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན། རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་དེ་ཉིད
Chinese
དེ་（དེ་，种子字）字在此处也具有誓言的含义，是原因的意义，并且要看作是与下文的意义相结合的意义。词义与之前相同。其中，从具有誓言含义的原因意义的角度来说，现在这样说“同样以驳斥空性的相违品之差别”，是因为论著作者在开始撰写《观因缘品》第一品时，曾立誓一切事物皆无生。因此，此处论著作者也同样是从进入所立誓言的原因意义的角度来说的，所以这样说。所谓“同样”，是如先前所说的方式。空性是自己的宗派。它的相违品是进行反驳的对方的宗派，例如，声称事物在胜义中具有自性。所谓“它的差别”，是指对方为了证明事物在胜义中具有自性而提出的宗派差别，例如下文所说的“在胜义中时间是存在的，因为它是生和灭的原因”等等。所谓“驳斥它”，是指从驳斥它的角度出发，开始撰写第二十一品。从与下文相结合的意义的角度来说，是为了通过显示生和灭没有自性的意义，而撰写第二十一品。 这样说是因为，考察生和灭的第二十一品的下文所说的意义，是为了显示生和灭没有自性，所以是从这个角度来说的。这一品的果是什么？以何种方式获得这个果呢？显示生和灭没有自性是这一品的果，通过驳斥空性的相违品之差别的方式来获得这个果。因此，注释者在连接这一品时，只显示了方法和从方法中产生的第一个果，即提到了“空性的相违品之差别”。
English
The syllable "de" (དེ་，seed syllable) here also has the meaning of a vow, the meaning of a cause, and should be regarded as the meaning combined with what comes from the text below. The meaning of the word is the same as before. Among them, from the perspective of the meaning of the cause of entering into a vow, now it is said, "Similarly, by refuting the distinctions of the opposite of emptiness," because the author of the treatise made a vow that all things are unborn when he began to write the first chapter of the "Examination of Conditions." Therefore, here too, the author of the treatise speaks in this way from the perspective of the meaning of the cause of entering into what was vowed. The so-called "similarly" is in the manner previously stated. Emptiness is one's own tenet. Its opposite is the tenet of the opponent who refutes, for example, claiming that things have self-nature in the ultimate sense. The so-called "its distinction" refers to the distinctions of the opponent's tenet put forward to prove that things have self-nature in the ultimate sense, such as what is said below, "In the ultimate sense, time exists, because it is the cause of arising and ceasing," and so on. The so-called "refuting it" means that from the perspective of refuting it, the twenty-first chapter is begun to be written. From the perspective of the meaning combined with what comes from the text below, it is to write the twenty-first chapter by means of showing that arising and ceasing have no self-nature. It is said in this way because the meaning of what is said in the text below of the twenty-first chapter, "Examination of Arising and Ceasing," is to show that arising and ceasing have no self-nature, so it is said from this perspective. What is the result of this chapter? By what means is that result obtained? Showing that arising and ceasing have no self-nature is the result of this chapter, and that result is obtained by means of refuting the distinctions of the opposite of emptiness. Therefore, the commentator, when connecting this chapter, only shows the method and the first result arising from the method, that is, mentions "the distinctions of the opposite of emptiness."
Tibetan
་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་གསལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པས་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ན་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་ནི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྔར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དུས་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མར་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དང་པོར་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་པར་རམ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་ཁྱེད་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་དུས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ཡོད་པས་དུས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དུས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། འབྱུང་བ་དང་འཇིག
Chinese
为了教义在此陈述：胜义谛中，时间是实有的，因为它是生起和坏灭的原因。如果某物不存在，那么它就不是生起和坏灭的原因，例如蛇的脚。时间是生起和坏灭之时的随行者们的原因，因此，胜义谛中，时间是实有的，因此，它具有显现，因为论证成立，所以所欲之义成就。如是陈述，将彼等的法、所要证成的法、能证成的法、不相顺品的例子、近取之结合、以及结论依次结合。在此，如同蛇的脚一般，凡是不存在的，就不是生起和坏灭随时间流逝的原因，因此它是不存在的。时间是事物生起和坏灭随时间流逝的原因，因此，它是实有的。如此，时间是实有的，因为胜义谛中，事物自性能够显现三时。之前我们曾在时间观察的最初分别中说过，胜义谛中，事物自性是实有的，因为它是显现的原因，例如灯。在原因和结果观察的最初分别中说过，胜义谛中，时间应当被认为是实有的，因为它是结果成就的原因。如是陈述，论证成立，所以我们的所欲之义成就。为了驳斥空性不相顺品的差别，从而显示生起和坏灭的自性本空，所以说了那样的话。对此，解释者在此处说道：生起和坏灭，无论哪个不存在，或者同时成就吗？如是陈述。在此，你们为何要用时间来证明生起和坏灭，并且用生起和坏灭的存在来证明时间的存在？因此，如果生起和坏灭成立，那么它们的原因——时间也会成立吗？生起和坏
English
For the sake of the doctrine, it is stated here: In the ultimate truth, time is truly existent, because it is the cause of arising and ceasing. Whatever does not exist is not the cause of arising and ceasing, like the foot of a snake. Time is the cause of those that follow after the time of arising and ceasing, therefore, in the ultimate truth, time is truly existent, therefore, it has manifestation, because the proof is established, so the desired meaning is accomplished. Thus stated, the subject of those, the dharma to be proven, the dharma that proves, the example of the dissimilar side, the connection of proximity, and the conclusion are connected in order. Here, like the foot of a snake, whatever does not exist is not the cause of arising and ceasing following after time, therefore it is non-existent. Time is the cause of things arising and ceasing following after time, therefore, it is truly existent. Thus, time is truly existent, because in the ultimate truth, the nature of things is able to manifest the three times. Previously, in the first distinction of the examination of time, we said that in the ultimate truth, the nature of things is truly existent, because it is the cause of manifestation, like a lamp. In the first distinction of the examination of cause and effect, it was said that in the ultimate truth, time should be known as truly existent, because it is the cause of the accomplishment of the result. Thus stated, the proof is established, so our desired meaning is accomplished. In order to refute the difference of the dissimilar side of emptiness, thereby showing that the nature of arising and ceasing is empty, so those words were spoken. To this, the commentator says here: Arising and ceasing, whichever does not exist, or do they accomplish simultaneously? Thus stated. Here, why do you prove arising and ceasing by time, and prove the existence of time by the existence of arising and ceasing? Therefore, if arising and ceasing are established, then will their cause, time, also be established? Arising and ceas