Tibetan
ར་ འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མེད་པར་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བསྟན་དགའ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་དགག་པའི་སྐབས་སུ། འབྲས་བུ་མི་སྟོང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །མི་སྟོང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་སྟོང་དེ་ནི་མ་འགགས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་དག་གིས་དེས་ན་གང་དང་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྩལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་འདིར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བརྟག་པ་དང་པོ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཐད་པར་སྐྱོན་བརྗོད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་མི་འཐད་པར་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུས་སྐྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བསྟན་དགའ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་དག་ འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོ
Chinese
ར་ 考虑到果的自性存在，因为难以言说，并且会变成如前所述的承诺等过失，所以这样说。如果果的自性是真实存在的，那么因又会产生什么呢？像这样，没有因和缘，果的自性存在，也难以言说，因为世间没有见到未生而存在的事物。以前，在驳斥分别说者认为果在产生之前也不空果的自性时，用“果不空则不生，不空则不灭。不空则不灭，亦不生”等来说明。因此，凡是存在的，都被认为是无生法和无灭法。因为存在，例如现在的刹那。像这样，因为以存在来推断无生和无灭，所以会犯下以法性来否定承诺的过失，如前所述的过失也会再次出现。考虑到这一点。这样，暂时对第一个考察说不合理，已经驳斥了。现在也要对第二个考察说不合理，进行驳斥。因此，如果果的自性不存在，那么因又会产生什么呢？如果果的自性不存在，就像虚空中的花朵一样，产生时也难以言说，并且像前面一样，会变成如前所述的承诺等过失。考虑到这一点，所以这样说。如果果的自性不存在，就像虚空中的花朵一样，那么因又会产生什么呢？像这样，果不存在，就像虚空中的花朵一样，因产生并显现不存在的自性，也难以言说，因为世间没有见到不存在的事物产生。以前，顺世外道
English
Ra. Considering that the inherent nature of the result exists, it is difficult to express in words, and it would turn into the faults of vows, etc., as mentioned before, so it is said. If the inherent nature of the result truly exists, then what would the cause produce? Like this, without causes and conditions, the inherent nature of the result exists, which is also difficult to express in words, because in the world, one has not seen something that exists without being born. Previously, when refuting the Vaibhashikas who said that even before the result is produced, it is not empty of the nature of the result, it was said that "If the result is not empty, it will not be born; if it is not empty, it will not cease. If it is not empty, it will not cease, and it will also not be born." Therefore, whatever exists is seen as having the nature of being unborn and the nature of being unceasing. Because it exists, like the present moment. In this way, because inferring non-birth and non-cessation from existence, they are rejected, and therefore there is the fault of rejecting the inherent nature of the subject in the vow, and the faults mentioned before will also occur here. Considering this. Thus, for the time being, the first examination is said to be unreasonable, and the fault has been pointed out. Now, the second examination will also be said to be unreasonable, and it will be refuted. Therefore, if the inherent nature of the result does not exist, then what will the cause produce? If the inherent nature of the result does not exist, like a flower in the sky, it is difficult to express in words when it is produced, and like before, it will turn into the faults of vows, etc., as mentioned before. Considering this, it is said. If the inherent nature of the result does not exist, like a flower in the sky, then what will the cause produce? Like this, the result does not exist, like a flower in the sky, and the cause produces and clarifies the non-existent inherent nature, which is also difficult to express in words, because in the world, one has not seen something that does not exist being born. Previously, the Lokayatas