Tibetan
ས་བུ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐྱེས་ན་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་བདག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འདོད་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ད་ལྟར་སྐྱེས་ན་ཡང་དཔེར་ན་འབྲུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འབྲུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་ཡིན་པས་སྔ་ན་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་ནི་ གཞན་སེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བས་ད་འདིས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྔ་ན་མེད་པས་སྟོང་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་འདོད་དེ། འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རང་གི་ངང་གིས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང༌། སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་བན་བདག་འདོད་པ་ལྟར་སྔ་ན་མེད་པ་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོང་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པས་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་པར་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོང་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགག་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔ་ན་མེད་པས་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོང་པ་དེ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་རྗེས་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞི
Chinese
所谓的“地是空性的自性，即使产生，也没有其他事物的自性”等等，是指在顺世外道中，从我（灵魂）的宗义来说，先前没有的和一无所有的，认为一切事物都是空性的，因为果在产生之前是没有的自性，所以果的空性自性是先前没有的。果现在即使产生了，也比如谷物的自性中没有非谷物的事物一样，果中没有其他事物的自性，这是一无所有的。所以，先前没有的是以产生之前没有的方式从无因而产生，而一无所有的是以排除其他的方式无因而灭亡。现在事物仅仅是显现产生和灭亡而已，因和果是没有的。现在为了驳斥他们，先前没有的空性会变成没有产生和灭亡的过失，所以不承认无因而产生和灭亡。果的事物是从因产生，并且是自性灭亡的法，所以不是没有的自性。这样，通过果不是没有的自性，因也不是没有的自性，所以在胜义中，没有的自性不会无因而产生和灭亡。因此，对于他们也应该说：“空性如何能产生，空性如何能灭亡？”这样说了。他们认为顺世外道所认为的先前没有的空性是从无因而产生的，对于此，空性如何能产生呢？对于一无所有的空性会无因而灭亡，空性如何能灭亡呢？这是依次显示驳斥。其中，首先对于先前没有的空性是从无因而产生的，为了显示空性不应该产生，因此说，在胜义中，空性是不应该产生的，因为没有，比如虚空中的花朵一样。这些是法（有法），所立宗（所比），能立宗和比喻，这是依次的。
English
The so-called "The ground is the nature of emptiness, and even if it arises, it does not have the nature of other things," etc., refers to the fact that in the Lokayata, from the perspective of the self (soul), what was not before and what is devoid of one another, it is believed that all things are empty, because the result is of a nature that does not exist before it arises, so the nature of the emptiness of the result is what was not before. Even if the result arises now, just as there is no non-grain thing in the nature of grain, the result does not have the nature of other things, which is being devoid of one another. Therefore, what was not before arises from no cause in the manner of not existing before arising, and what is devoid of one another ceases without cause in the manner of excluding others. Now, things merely appear to arise and cease, but there is no cause and effect. Now, in order to refute them, the emptiness that was not before will become the fault of not having arising and ceasing, so they do not accept arising and ceasing without cause. The thing of the result arises from the cause and is the dharma of self-nature ceasing, so it is not the nature of non-existence. Thus, through the result not being the nature of non-existence, the cause is also not the nature of non-existence, so in the ultimate sense, the nature of non-existence will not arise and cease without cause. Therefore, it should also be said to them, "How can emptiness arise, and how can emptiness cease?" This is what was said. They believe that the Lokayata believes that the emptiness that was not before arises from no cause, to which, how can emptiness arise? To the emptiness that is devoid of one another will cease without cause, how can emptiness cease? This is to show the refutation in order. Among them, first, for the emptiness that was not before arises from no cause, in order to show that emptiness should not arise, therefore it is said that in the ultimate sense, emptiness should not arise, because it does not exist, like a flower in the sky. These are the subject (dharma possessing), the proposition to be established (probandum), the reason for establishing (sadhana), and the example, which are in order.
Tibetan
ན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔ་ན་མེད་པས་སྟོང་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པས་སྔ་ན་མེད་པས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །ད་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པས་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་པར་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོང་པ་དེ་འགག་པར་མི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འགག་པར་མི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ནས་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་ པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་ནས་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འབྲུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པར་མི་རིགས་པས་གཅིག་མེད་པས་སྟོང་པ་འགག་པ་མེད་པ་རྒྱུ་མེད་པར་འགག་པར་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་དེ་ལས་བཟློག་པས་སྐབས་ཀྱི་དོན་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་དག་སྔ་ན་མེད་པས་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་པས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པས་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་པར་འགག་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་འདོད་དེ། འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རང་གི་དང་གིས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟོས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བརྗོད་པས་མི་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མི་སྟོང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །མི་སྟོང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན། མི་སྟོང་དེ་ནི་མ
Chinese
于彼处结合，譬如虚空之花，因其不存在故，不应生起，如是，先无之空性亦因无有故，不应生起，故先无之空性无生，不应从无因而生。今为显示以一无有故空性，不应无因而灭，可作如是比量。就胜义而言，果之自性中无有非果之事物，故不应灭，因其无有非果之事物故，譬如从非果之物中无有。如是说已，彼等亦应如其次第结合为法、所立法、能立法与比喻。譬如，从非果之瓶等物中无有，因其无有非果之事物故，不应灭，如是，于果之自性中，亦无有非果之事物，亦因其无有非果之事物故，不应灭，故以一无有故空性，无灭，不应无因而灭。是故，由彼有隙之语反过来显示此处之义，如是说：若有外道计执先无之空性从无因而生，及以一无有故空性无因而灭者，则彼等将有无生无灭之过失，故不应许无因而生灭，因果之事物乃是从因生，且以自之和他之而灭之法性，故非是无有之自性。如是，由非是果之无有自性之门，因亦非是无有之自性，故就胜义而言，无有之自性不应无因而生灭，如是显示。又，我等乃是观待胜义谛，故说缘起有之自性空性即是空，若稍有不空者，则彼即成相违，故如是者，纵于名言中亦如虚空之花般不成立故，果不空则不生，不空则不灭。如是，不空者乃是
English
And there apply it. For example, just as a sky-flower does not arise because it does not exist, so too, the emptiness of prior non-existence does not arise because it does not exist. Therefore, the emptiness of prior non-existence is unborn and should not arise from a cause. Now, in order to show that emptiness, which is empty because one thing is absent from another, should not cease without a cause, an inference can be made as follows. In the ultimate sense, the nature of a result lacks things that are not results, so it should not cease, because it lacks things that are not results, just as there is absence from something that is not a result. Having said this, those should also be combined in order as the subject, the thing to be proven, the proving thing, and the example. For example, absence from things that are not results, such as a vase, does not cease because it lacks things that are not results. Similarly, the nature of a result also lacks things that are not results, and because it lacks things that are not results, it should not cease. Therefore, emptiness, which is empty because one thing is absent, is unceasing and should not cease without a cause. Therefore, by reversing that gap-filled statement, the meaning of the occasion is shown as follows: If worldly extremists assert that the emptiness of prior non-existence arises from a causeless cause, and that emptiness, which is empty because one thing is absent from another, ceases without a cause, then they will have the fault of being unborn and unceasing. Therefore, they should not assert that arising and ceasing are causeless, because the nature of a result is that it arises from a cause and ceases by its own and another's nature, so it is not the nature of non-existence. Thus, through the door of not being the nature of the non-existence of a result, the cause is also not the nature of non-existence. Therefore, in the ultimate sense, the nature of non-existence should not arise and cease without a cause, as shown. Furthermore, we rely on the ultimate truth, so we say that emptiness, which is the nature of dependent arising, is empty by emptiness. If there were even a little that was not empty, then that would become contradictory. Therefore, such a thing is not established even in conventional terms, like a sky-flower. Therefore, a result that is not empty does not arise, and what is not empty does not cease. Thus, what is not empty is