Tibetan
་ཀོར་ལ་སོགས་བ་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནི་རྟགས་ལ། གནས་སྐབས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པའི་ཆོས་འབྲས་བུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བ་གཞན་ལྡོག་པ་ན་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡང་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པར་གནས་ལ། གནས་སྐབས་ནི་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་ སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགགས་ཤིང་ནུབ་པར་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱུའི་རྫས་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ། དོན་དམ་པར་དཔེར་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གཞན་ཡང་ཆོས་གཞན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས་གསེར་གྱི་རྫས་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པའི་ཆོས་གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལྡོག་པ་ན་རྣ་ཆ་དང་གདུབ་ཀོར་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པའི་ཆོས་འབྲས་བུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བ་གཞན་ལྡོག་པ་ན་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་གཞན་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཆོས་གཞན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་དྲི་བ་གཉིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲི་བ་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གལ་ཏེ་དེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་འགག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འགག་པ་ཡིན་པས། འགག་བ་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །རྒྱུ་འགག་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་འོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་གཞན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལྡོག་པ་ནི་འགག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འགག་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་འགག་པ་ནུབ་པར་གྱུར་བས་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་དེ། རྒྱུ་འགག་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དྲི་བ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འོན་ཏེ་ཆོས་གཞན་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་ལྡོག་པར་ཟད་ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་གིས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་རྒྱུ་འགགས་པས་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་རྟོག་པའི་བརྟག་པ་སྔ་མ་མི་རིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་གྲངས་ ཅན་དག་རྒྱུ་མ་འགགས་པ་གནས་པས་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་རྟོག་པའི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་གནོད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ལས་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་རྟག་ཏུ་སྔ་ན་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་གནོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནའོ། །དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། འབྲས་བུ་དང་ནི་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ། །གནས་པས་ཀྱང་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ནི་རྒྱུ་ནི་སྔ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱི་བ་ཡིན་ན་གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལྟར་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་རྟག་ཏུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་གནས་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་ངེས་པར་གནས་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་གི་ཚིག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ
Chinese
耳环等其他法的产生，自性是常住的体性，状态是完全变化的。同样，具有常住自性的因，当不显现果的明显自性而转变时，果以能力的方式先前存在的其他法产生，自性也是常住的，状态是以显现和不显现的方式完全变化的。因此，因以各种方式灭尽和消失，并不会产生已产生的果，而是因的实体自性常住，从而产生果的显现和不显现等法。对于这种说法，实际上就像某个例子一样，因为根本没有这样的例子，所以这也是不合理的，如是显示。另外，其他法的转变，无论是因的自性还是非因的自性，这是数论派的观点：黄金的实体自性常住，手镯和臂钏等其他法转变时，就像耳环和手镯等其他法产生一样，具有常住自性的因，当不显现果的明显自性而转变时，果以能力的方式先前存在的其他法产生。对于这种说法，其他法的转变，无论是其他法产生的因的自性，还是非因的自性，提出了这两个问题。为了显示第一个问题，如果它是因的自性，那么因为它灭尽的缘故，因是灭尽的，灭尽会消失，那么已产生的果如何产生呢？因灭尽时，根本没有产生已产生的果的能力，这是这句话的意思。也就是说，如果其他法的转变是其他法产生的因的自性，那么它的转变是灭尽的缘故，因是灭尽的，因灭尽会消失，那么先前存在的已产生的果如何产生呢？因灭尽时，根本没有产生已产生的果的能力，这是这句话的意思。为了显示第二个问题，如果它不是因的自性，那么因必然是常住的
English
The arising of other dharmas such as earrings, the nature is the characteristic of permanence, and the state is completely changing. Similarly, the cause with the nature of permanence, when the manifest nature of the fruit does not appear and transforms, the other dharma that previously existed in the form of fruit's potential arises, and the nature is also permanent, and the state is completely changing in the form of appearance and non-appearance. Therefore, the cause is extinguished and disappears in various ways, and does not produce the fruit that has already arisen, but the entity of the cause remains permanent, thereby producing the appearance and non-appearance of the fruit, etc. Regarding this statement, in reality, it is like a certain example, because there is no such example at all, so this is also unreasonable, as shown. Furthermore, the transformation of other dharmas, whether it is the nature of the cause or the non-nature of the cause, this is the view of the Samkhya school: the entity of gold remains permanent, and when other dharmas such as bracelets and armlets transform, just as other dharmas such as earrings and bracelets arise, the cause with the nature of permanence, when the manifest nature of the fruit does not appear and transforms, the other dharma that previously existed in the form of fruit's potential arises. Regarding this statement, the transformation of other dharmas, whether it is the nature of the cause that produces other dharmas, or the non-nature of the cause, these two questions are raised. In order to show the first question, if it is the nature of the cause, then because it is extinguished, the cause is extinguished, and extinction will disappear, then how does the fruit that has already arisen arise? When the cause is extinguished, there is no ability to produce the fruit that has already arisen, this is the meaning of this sentence. That is to say, if the transformation of other dharmas is the nature of the cause that produces other dharmas, then its transformation is due to extinction, the cause is extinguished, and the extinction of the cause will disappear, then how does the previously existing fruit that has already arisen arise? When the cause is extinguished, there is no ability to produce the fruit that has already arisen, this is the meaning of this sentence. In order to show the second question, if it is not the nature of the cause, then the cause must be permanent.
Chinese
说是，因此显现果的种类。然而，如果其他法灭尽，那并非是其他法产生的因的自性，如果是这样，那么只是灭尽了非因自性的其他，因为因必定存在，所以会产生果在一切时显现的过失。暂时，他们已经显示了数论者认为因灭尽而产生先前已存在的果的最初的考察是不合理的。现在将要显示数论者认为因不灭尽而存在，从而产生先前已存在的果的第二个考察是不合理的。如果他们这样认为，就不会有损害，如果数论者说，因为我等之宗义认为因的自性必定存在，而果以能力的形态恒常先前存在，所以没有损害。为了回答他们，注释者自己为了那个原因而宣说：果与相关的因，存在又如何产生？因为不是自己的自性之外的他者，譬如因的自己的自性一样。因此，如果世间因果的规律是因在前而果在后，那么按照数论者的宗义，因的自性必定存在，而果以能力的形态恒常先前存在，那么与那个果相关的因，因为它不是果的自己的自性之外的他者，所以也显示了它不会产生已产生的果。那些是法，所要成立的法，能成立的法，以及譬喻，按照顺序结合。譬如，因的自己的自性不是自己的自性之外的他者，所以它不产生自己的自性，同样，存在的与果相关的因也不是果的自己的自性之外的他者，所以它也不会产生果。为了显示那个道理的其他理由，因此，那些说因必定存在，所以它产生自己的果的人的言辞，因为推断因和果是同时的，所以因不产生果，正是因为它是产生者。
English
It is said that it is the kind that manifests the result. However, if another dharma ceases, and that is not the nature of the cause of the arising of another dharma, then in that case, it only ceases another that is not the nature of the cause, because the cause must exist, so there will be the fault of the result appearing at all times. For the time being, they have shown that the initial examination of the Samkhyas, who think that the cause ceases and produces the previously existing result, is unreasonable. Now it will be shown that the second examination of the Samkhyas, who think that the cause does not cease and exists, thereby producing the previously existing result, is unreasonable. If they think so, there will be no harm, if the Samkhyas say, because our tenet holds that the nature of the cause must exist, and the result always exists previously in the form of potential, so there is no harm. In order to answer them, the commentator himself declares for that reason: The result and the related cause, how does existence also produce? Because it is not other than its own nature, like the own nature of the cause. Therefore, if the law of cause and effect in the world is that the cause is before and the result is after, then according to the Samkhyas' tenet, the nature of the cause must exist, and the result always exists previously in the form of potential, then the cause related to that result, because it is not other than the result's own nature, it also shows that it does not produce the result that has already been produced. Those are the subject, the dharma to be established, the dharma that can establish, and the example, combined in order. For example, the own nature of the cause is not other than its own nature, so it does not produce its own nature, similarly, the existing cause related to the result is also not other than the result's own nature, so it also does not produce the result. In order to show another reason for that reason, therefore, the words of those who say that the cause must exist, so it produces its own result, because inferring that the cause and result are simultaneous, so the cause does not produce the result, precisely because it is the producer.