Tibetan
མི་སྣང་བའི་དུས་ན་རྒྱུ་ཡང་ལྡོག་ཅིང་མི་སྣང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསལ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལྡོག་པའི་དུས་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གསེར་དང་རྒྱུ་ངེས་པར་གནས་པ་དག་ཀྱང་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་གསལ་བ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་གསལ་བའི་ཆོས་གཞན་ ལྡོག་པའི་དུས་ན་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་འགལ་བར་སྣང་བས་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་ཡང་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་བར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཆོས་གཞན་སྐྱེས་པ་བཞིན་པས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་འགལ་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལྟར་རྒྱུ་དང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པར་གནས་ལ། འབྲས་བུ་དང་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཞིང་སྣང་བའི་དུས་ན་རྒྱུ་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་སྣང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ནུས་པ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་གསེར་དང༌། རྒྱུ་ངེས་པར་གནས་པ་དག་ཀྱང་རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ནུས་པ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་འགལ་བར་སྣང་བས་མི་རུང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ནི་ཇི་ལྟར་རྫས་ངེས་པར་གནས་པ་དེ་ནི་ཆོས་གཞན་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ་གསེར་རྫས་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པའི་ཆོས་གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལྡོག་པ་ན་རྣ་ཆ་དང་གདུབ
Chinese
在不显现的时候，因也退转，显示成为不显现的过失。那些是法，所要成立的法，能成立的法，以及比喻，按照顺序对应。例如手镯等等，以及显现的果实，因为不是从自己的自性之外产生的，所以在自性退转的时候也会退转。同样，黄金和因确定存在，也因为不是从手镯等等和显现的果实之外产生的，所以在手镯等等和显现的果实的其它法退转的时候，也会变成退转的过失，因此对方的成立在名言中也显得相违，所以是不行的。同样，有法也应该想要在其它法产生的时候产生，因为它不是从那之外产生的，例如其它法产生一样，所以在名言中成立也显得相违。这样说，就像数论派的宗义一样，因和黄金的自性是确定存在的，而果实和手镯等等的法会变成显现和不显现。如果是这样，因和果因为自性相同，所以在果产生和显现的时候，因也会变成产生和显现的过失。那些也是有法，所要成立的法，能成立的法，比喻，以及总结，按照顺序对应。例如耳环等等和果实的能力，因为不是从自己的自性之外产生的，所以在自性产生的时候也会产生。同样，有法黄金和因确定存在，也因为不是从耳环等等和果实的能力之外产生的，所以在耳环等等和果实的能力的其它法产生的时候，也会变成产生的过失，因此对方的成立在名言中也显得相违，所以是不行的。究竟上，如果物质确定存在，那么其它法显现和不显现的相是完全变化的。例如像某某一样，因为没有一切种类的比喻，所以那也是不合理的。这样说，就像以前数论派说的那样，黄金物质自性确定存在的法，手镯和臂钏等等其它退转的时候，耳环和手镯
English
It shows that when it is not manifest, the cause also reverses and becomes the fault of not being manifest. Those are the subject, the dharma to be established, the dharma that establishes, and the example, applied in order. For example, bracelets and so on, and the manifest fruit, because they are not other than one's own nature, they will reverse when one's own nature reverses. Similarly, gold and the cause, which are definitely existent, are also not other than bracelets and so on and manifest fruits, so when the other dharma of bracelets and so on and manifest fruits reverses, it will become the fault of reversing, so the opponent's establishment seems contradictory even in name, so it is not right. Similarly, the subject should also want to arise when other dharmas arise, because it is not other than that, for example, like other dharmas arise, so the establishment seems contradictory even in name. Saying this, like the Samkhya school's tenet, the nature of cause and gold is definitely existent, but the dharma of fruit and bracelets and so on will become manifest and unmanifest. If so, because the cause and fruit are of the same nature, when the fruit arises and manifests, the cause will also become the fault of arising and manifesting. Those are also the subject, the dharma to be established, the dharma that establishes, the example, and the conclusion, applied in order. For example, earrings and so on and the power of fruit, because they are not other than one's own nature, they will arise when one's own nature arises. Similarly, the subject, gold and the cause, which are definitely existent, are also not other than earrings and so on and the power of fruit, so when the other dharma of earrings and so on and the power of fruit arises, it will become the fault of arising, so the opponent's establishment also seems contradictory even in name, so it is not right. Ultimately, if the substance is definitely existent, then the characteristic of other dharmas being manifest and unmanifest is completely changed. For example, like so-and-so, because there is no example of any kind, that is also unreasonable. Saying this, like the Samkhyas said before, the dharma of gold substance, whose nature is definitely existent, when bracelets and armlets and other things reverse, earrings and bracelets