Tibetan
་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པས་ས་བོན་རང་གི་དོན་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་དོན་བྱེད་པ་དང་ས་བོན་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེ་མ་ཐག་པ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆ་མཉམ་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་འབའ་ཞིག་མི་སྐྱེད་ཀྱི་གཞན་ཡང་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་དང་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་དུ་མ་དང་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གསོ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཐག་རིང་བ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆ་མི་ཉམས་པ་སྐྱེད་པ་དེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་ བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་རྣམས་དང་རྐྱེན་དག་ཅེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་མི་མཐུན་པའམ་མེད་པ་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་བཏགས་པ་དག་དང་མཚུངས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཡིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྩ་བ་ཐ་མ་འདིས་ནི་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ན་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་པ་དག་གིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་
Chinese
之故。非共同且非因之自性多种之故，一也。何之故，生苗芽故，种子成办自之义之故。成办自之义，且种子灭已随即生苗芽故。彼随即且生同类之故。生等分，彼等诸如此类当知是因之体性。如是缘之体性是彼之相违，谓非唯彼而生，亦生其他之故。共同且缘之自性多种之故，多也。何之故，为滋养他因之相续故，成办他之义，且缘诸灭已随即不生苗芽故，远且亦生异类之故。生不减损分者，彼等诸如此类当知是缘诸之体性。 应知。非因与非缘者之体性者，是因与缘诸之体性如是已显示者彼等之相违也。今于此世间，因与缘诸及非因与非缘诸如是安立名言之理，若彼等如是希欲，因与缘诸之集合自体若无果者，如是因与缘诸以果空故，于名言中说彼等是因诸与缘者，彼等亦成与异类或无者之非因与非缘所假立者等同之过失，为显示所应成办与成办之法之故。因缘非异成。此谓显示因与缘诸之法非生果自体与以果空自体故说。此等最后之偈颂根本谓若彼等如是希欲，因与缘诸之集合自体若无果者，我等佛教徒众，于世俗之名言中说彼等是因与缘诸，彼等亦成是因与缘诸非有之过失，所应成办与成办之法是因与缘诸果
English
Therefore. Because it is not common and not the nature of the cause, many kinds. One. For what reason, because it produces sprouts, the seed accomplishes its own meaning. Because it accomplishes its own meaning, and as soon as the seed ceases, sprouts are produced. Because it immediately and produces the same kind. Producing equal parts, these and so on should be known as the nature of the cause. Likewise, the nature of the conditions is the opposite of that, because it does not only produce that, but also produces others. Because the common and the nature of the conditions are many kinds, it is many. For what reason, because it nourishes the continuity of other causes, it accomplishes the meaning of others, and because the conditions do not produce sprouts immediately after they cease, it is far away and also produces different kinds. Producing undiminished parts, these and so on should be known as the nature of the conditions. Should be known. The nature of non-causes and non-conditions is the opposite of those natures of causes and conditions as have been shown. Now, in this world, the way of establishing names such as causes and conditions and non-causes and non-conditions is such that if they desire it that way, if the collection of causes and conditions itself has no result, then because the causes and conditions are empty of results, in the nominal expression, those who say that they are causes and conditions will also incur the fault of being equal to those who are falsely established as non-causes and non-conditions of dissimilar or non-existent things, in order to show what should be accomplished and the Dharma of accomplishment. Causes and conditions become non-different. This means that it is said because it shows that the Dharma of causes and conditions is not the self-nature of producing results and the self-nature of being empty of results. This last verse root means that if they desire it that way, if the collection of causes and conditions itself has no result, then we Buddhists, in the conventional nominal expression, say that they are causes and conditions, and they will also incur the fault of being non-existent causes and conditions, and the Dharma to be accomplished and accomplished is the cause and the condition is the result.
Tibetan
བུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ཕན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གསལ་བ་འདི་ལྟ་བུ་མངོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དག་ལ་སོགས་པས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་ལས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་དབུ་མ་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ཕན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གསལ་བ་འདི་ལྟ་བུ་མངོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ཕན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གསལ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་མི་མཐུན་པའམ་མེད་པ་པ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་བཏགས་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་གལ་ཏེ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་དོན་དམ་པར་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་པ་དག་གིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ངེས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
因为已经依次显示了不是产生果，以及果的空性。为了显示那个，这里说了“对于那些说果先前不存在的派别，像这样清晰的、有助于当前讨论的推论是显而易见的”。这里，对于那些如说有部和经部等，认为从种子等集合中，果，即芽等，是从先前不存在的事物中真实产生的派别，中观派会说，因为因和缘空于果，所以不是产生果，那么因和缘也会变得和非因非缘一样，会有这样的过失。像这样清晰的、有助于当前讨论的推论是显而易见的。为了显示那个有助于当前讨论的推论所阐明的内容，应当知道，在胜义谛中，种子等因和缘，实际上不是产生果，因为果是空性，就像非因非缘一样。这样说了，那些分别是所立、所立法、能立法和比喻，要按照顺序对应。例如，那些被不同种类或不存在的事物假立为非因非缘的事物，因为它们是空性的，所以应当知道它们在胜义谛中实际上不是产生果。同样，种子等因和缘也是空于果的，所以应当知道它们在胜义谛中实际上不是产生果。因此，如果种子等因和缘在胜义谛中是空于果的，所以实际上不是产生果，那么我们佛教徒在世俗谛中称之为因和缘的那些事物，也会变成不是因和缘，会有这样的过失，因此，认为从种子等集合中产生果，即芽等，是从不存在的事物中产生的观点是不合理的。如果说果是被因和缘所推动的，因为果是从确定的因和缘中产生的。
English
Because it has been shown in order that it is not producing fruit, and the emptiness of fruit. In order to show that, here it is said, "For those who say that the fruit did not exist before, such a clear inference that is helpful to the current discussion is obvious." Here, for those such as the Vaibhashikas and Sautrantikas, who say that from the collection of seeds, etc., the fruit, i.e., sprouts, etc., are truly produced from what did not exist before, the Madhyamikas would say that because causes and conditions are empty of fruit, they are not producing fruit, then causes and conditions would also become the same as non-causes and non-conditions, there would be such a fault. Such a clear inference that is helpful to the current discussion is obvious. In order to show what is clarified by the inference that is helpful to the current discussion, it should be known that in ultimate truth, seeds, etc., causes and conditions, are actually not producing fruit, because the fruit is emptiness, just like non-causes and non-conditions. Having said that, those are the subject, the predicate to be proven, the reason, and the example, which should be applied in order. For example, those things that are falsely established as non-causes and non-conditions by different kinds or non-existent things, because they are emptiness, it should be known that in ultimate truth they are actually not producing fruit. Similarly, seeds, etc., causes and conditions, are also empty of fruit, so it should be known that in ultimate truth they are actually not producing fruit. Therefore, if seeds, etc., causes and conditions, are empty of fruit in ultimate truth, so they are actually not producing fruit, then those things that we Buddhists call causes and conditions in conventional truth would also become not causes and conditions, there would be such a fault, therefore, the view that the fruit, i.e., sprouts, etc., are produced from the collection of seeds, etc., from non-existent things is unreasonable. If it is said that the fruit is propelled by causes and conditions, because the fruit is produced from definite causes and conditions.