Tibetan
་པ་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བའི་གཞུང་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་གི་ཚིག་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དཔེར་ན་ཉེ་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་སྐར་མའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དག་མི་དམིགས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དཔེར་ན་དུ་བ་དང་རྡུལ་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡན་པ་དག་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དག་གི་ཚིག་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་ ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་གིས་ཀྱང་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གྲངས་ཅན་དག་ལས་གང་དག་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་དགག་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་ནུས་པ་གསལ་བར་སྨྲ་བ་དག་གི་གཞུང་ལས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་སྔ་ན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དཔེར་ན་ཏིལ་མར་གྱི་བདག་ཉིད་སྔ་ན་གསལ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཕྱིས་བརྡུང་བ་དང་བཙིར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྔ་ན་གསལ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཕྱིས་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་དགག་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་མ་གྲུབ་ལ། གསལ་བ་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲ
Chinese
那么，这将导致一种理论，即效果是从以前不存在的东西中产生的。那些说效果存在于原因中，但由于被压倒和微小而无法感知的人的话语，也因为难以证明效果存在于原因中是被压倒的和微小的，所以这也是不合理的。因此，通过说，在数论的理论中，种子等集合本身被称为效果，如幼苗等，即使它们先前以潜在的形式存在，就像太阳的光芒压倒了行星、恒星和星星的光芒，即使它们不可见，但它们并非不存在；就像烟雾、灰尘和雾气等漂浮在空中，即使它们不可见，但它们并非不存在一样。那些这样说的人的话语，也因为难以通过任何推论来证明效果先前以潜在的形式存在于原因中是被压倒的和微小的，所以这也表明是不合理的。那些数论者说，效果先前存在，其含义是指在产生之前并非不存在，但效果的本质并非显而易见，这才是产生的。驳斥这些观点也应该像以前一样详细阐述。因此，通过说，在数论中，那些说潜在能力显现的人的理论中，效果先前存在于原因中的含义是指，在产生之前，在未产生的时期，就像芝麻中先前存在芝麻油一样，效果先前以潜在的形式存在于原因中，而产生的含义是指，就像芝麻油的本质先前并非显而易见，但后来通过敲打和挤压等条件而产生为显而易见的本质一样，效果，如幼苗等，其本质先前并非显而易见，但后来也通过培育和生长等条件而产生为显而易见的本质，因此，效果先前以潜在的形式存在于原因中，后来通过条件而产生为显而易见的本质。驳斥这些观点也应该像以前一样详细阐述，因为无法证明效果先前以潜在的形式存在于原因中，所以说效果先前存在是不成立的，并且因为显现是从先前未出现的事物中产生的，所
English
Then, it would lead to a theory that effects arise from what did not previously exist. The words of those who say that effects exist in causes, but are imperceptible because they are overwhelmed and minute, are also unreasonable because it is difficult to prove that effects exist in causes as overwhelmed and minute. Therefore, by saying that in the theory of Samkhya, the collection of seeds, etc., itself is called an effect, such as sprouts, etc., even though they previously existed in a potential form, just as the rays of the sun overwhelm the light of planets, stars, and constellations, even though they are invisible, they are not non-existent; just as smoke, dust, and fog, etc., float in the sky, even though they are invisible, they are not non-existent. The words of those who say this are also shown to be unreasonable because it is difficult to prove through any inference that effects previously existed in causes in a potential form as overwhelmed and minute. Those Samkhyas who say that the meaning of 'effects previously exist' is that they are not non-existent before arising, but the essence of the effect is not manifest, and that is what arises. Refuting these views should also be elaborated as before. Therefore, by saying that in the theory of those who say that potentiality manifests in Samkhya, the meaning of 'effects previously exist in causes' is that before arising, in the unarisen time, just as sesame oil previously exists in sesame seeds, effects previously exist in causes in a potential form, and the meaning of 'arising' is that just as the essence of sesame oil was not previously manifest, but later arises as a manifest essence through conditions such as pounding and squeezing, the essence of effects, such as sprouts, etc., was not previously manifest, but later also arises as a manifest essence through conditions such as cultivation and growth, so effects previously exist in causes in a potential form, and later arise as a manifest essence through conditions. Refuting these views should also be elaborated as before, because it is impossible to prove that effects previously exist in causes in a potential form, so the assertion that effects previously exist is not established, and because manifestation arises from what did not previously appear, the
Tibetan
ས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་སྨྲ་བ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཡང་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གི་གཞུང་དགག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱིར་ཡང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དག་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་གཞུང་དགག་པ་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་དོ་སྡེ་པ་དག་གི་རྒྱ་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་གཞུང་བསྣན་པ་སྟོན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། དོ་སྡེ་པ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་ལས་ཕྱིས་རྐྱེན་གྱི་མཐུས་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་དེ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་ འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནའོ། །ད་ནི་དེ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྣམས་དང་ནི་རྐྱེན་དག་ཀྱང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཡིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུས་རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་མི་སྟོང་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་རྣམས་དང་རྐྱེན་དག་ཅེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་མི་མཐུན་པའམ། མེད་པ་པ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་བཏགས་པ་དག་དང་མཚུངས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་ཀྱི་གཞན་མི་སྐྱེད
Chinese
应与主张果先于因的成就者结合。此处作者造论是为了反驳自己宗派的观点。同样，为了驳斥那些主张果先于因的人，也说了“解释”等等。这表明，分别说者和经部师认为从因的集合中产生果先于因，这是对他们观点的另一种反驳。为了说明这一点，说了“如果因和缘的集合中没有果”。这表明，分别说者和经部师增加了他们的观点，即果先于因从因中产生。由于分别说者和经部师的宗义认为，因中存在先于果的果，然后借助缘的力量产生果，按照他们的观点，因的集合本身就应该从先于果的果中产生。现在，为了表明这是不合理的，说了“因和缘，将与非因缘相同，因为果是空性的”。此外，在这个世界上，之所以有因和缘的说法，是因为因和缘以相互依存的方式存在，例如“因为有这个，所以有那个；因为这个产生，所以那个产生”，因不空于果，果也由因产生。如果像对方所认为的那样，因和缘的集合本身没有果，那么因和缘因为空于果，所以在名言上被称为因和缘的那些，也会陷入与不同类或虚无主义者所假立的非因缘相同的过失，因此这不合理。因此，现在将要说明因和缘的特征是什么，以及因和非因的特征是什么的区别。首先，为了说明因和缘的特征的区别，说了“如果因和缘有什么区别”。首先，因的特征是它只产生那个，不产生其他的。
English
It should be combined with the accomplished one who asserts that the fruit exists before the cause. Here, the author composes the treatise in order to refute the views of his own school. Similarly, in order to refute those who assert that the fruit exists before the cause, he also says "explanation" and so on. This shows that the Vaibhashikas and Sautrantikas believe that the fruit arises from the collection of causes before the cause, which is another refutation of their views. In order to illustrate this, it is said, "If there is no fruit in the collection of causes and conditions." This shows that the Vaibhashikas and Sautrantikas add their view that the fruit arises from the cause before the cause. Since the tenets of the Vaibhashikas and Sautrantikas hold that the fruit exists in the cause before the fruit, and then the fruit arises by the power of conditions, according to their view, the collection of causes itself should arise from the fruit that exists before the fruit. Now, in order to show that this is unreasonable, it is said, "Causes and conditions will be the same as non-causes and non-conditions, because the fruit is empty." Furthermore, in this world, the reason why there are terms such as cause and condition is because causes and conditions exist in an interdependent manner, such as "because this exists, that exists; because this arises, that arises," the cause is not empty of the fruit, and the fruit is produced by the cause. If, as the opponents believe, the collection of causes and conditions itself has no fruit, then the causes and conditions, because they are empty of the fruit, would fall into the same fault as the non-causes and non-conditions posited by those of different kinds or nihilists, so this is not reasonable. Therefore, now we will explain what the characteristics of causes and conditions are, and what the difference is between the characteristics of causes and non-causes. First, in order to explain the difference between the characteristics of causes and conditions, it is said, "If there is any difference between causes and conditions." First, the characteristic of a cause is that it only produces that, and does not produce others.