Tibetan
་མཐའ་ལས་རྒྱལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ལས་ཕྱིས་རྐྱེན་གྱི་མཐུས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ནི། ད་ནི་དེ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ལ་གཟུང་དུ་ཡོད་རིགས་ན། །ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་གཟུང་དུ་ཡོད་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་དུ་མེད། །ཡིད་བཏུད་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་ཉིད་ནི་ཡིད་བཏུད་པས་བརྟགས་ན་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུའི་ཆོས་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་དེ་ལྟར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྩ་བ་ཐ་མ་འདིས་ནི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་སྔ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མདོ་མཛད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་གང་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སྣམ་བུ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་མྱུ་གུ་ཡང་དེ་བཞིན་པས་ དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་གང་ལ་སྣམ་བུ་གང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་བུམ་པ་དེ་ལ་སྣམ་བུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་ཉིད་གང་ལ་མྱུ་གུ་གང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་མྱུ་གུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྔ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་གྲངས་ཅན་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། ཧ་ཅང་རིང་བ་དང༌། ཧ་ཅང་ཉེ་བ་དང༌། དབང་པོ་ཉམས་པ་དང༌། ཡིད་ངེས་པར་མི་གནས་པ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། འདྲ་བ། འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གྲངས་ཅན་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་གྲངས་ཅན་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱུད་དྲུག་ཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དངོས་པོ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དེ་ཡང༌། ཧ་ཅང་རིང་ཕྱིར་ཉེ་ཕྱིར་དང༌། །དབང་པོ་ཉམས་ཕྱིར་ཡིད་མེད་ཕྱིར། །ཆ་ཕྲ་ཕྱིར་དང་བསྒྲིབས་ཕྱིར་དང༌། །ཟིལ་ནོན་ཕྱིར་དང་འདྲེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཧ་ཅང་རིང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན་བྱ་ཞིག་གྲོང་འདི་ནས་གྲོང་གཞན་དུ་འཕུར་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཧ་ཅང་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཧ་ཅང་ཐག་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། ཉེ་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་གྱི་མིག་ལ་མིག་སྨན་གནས་པ་མི་དམིགས་ ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཧ་ཅང་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཧ་ཀྱང་ཐག་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། དབང་པོ་ཉམས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་སློབ་པས་ལྡོངས་ཞེས་སྨྲས་པའི་སྒྲ་འོན་པས་མི་ཐོས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དབང་པོ་མ་ཉམས་པས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། ཡིད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་མདའ་མཁན་གྱི་ཉེན་ཀོར་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་བསྐྱོད་པ་ན་མདའ་མཁན་མདའི་ལས་ལ་སེམས་གཡེངས་པས་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ངེས་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཡིད་ངེས་པར་གནས་པ་དེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། ཆ་ཕྲ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་དུ་བ་ད
Chinese
想要胜过边见，认为果实以潜能的形式先前存在，之后凭借因缘的力量，以显现的自性产生。如果按照那些方式，从因的集合本身，果实以潜能的形式先前存在而产生，那么，现在为了显示那是不合理的，说了“集合可得故，以有故如生”。像这样，如果因的集合本身，果实以潜能的形式先前存在，因为存在，例如像以显现的自性产生一样，因的集合本身，果实的潜能是可得的。为了显示那也是不存在的，说了“集合本身不可得，即使以意测”。因的集合本身，果实的潜能，即使以意测来观察也是不可得的，因此那是不存在的，这样显示。像这样，这显示了从集合本身，果实的法是不可得的。像这样，这最后的偈颂根本，经的作者显示了，为了成立因的集合本身，果实的潜能先前不存在，作为成立之法的理由是不可得本身。为了显示那本身的量，因此，随后的比量是，种子等集合本身，果实名为芽等是不存在的，应当这样认为。因为在那上面是不可得的。对于什么上面什么不可得，在那上面那是不存在的，例如瓶子上没有布一样。集合本身芽也是同样的，因此，种子等集合本身，果实名为芽等是不存在的，应当这样认为。那些是法，以及应当成立的法，以及成立之法，以及不相似法的例子，以及近的结合，以及结尾，按照顺序结合。例如，瓶子上面什么布不可得的瓶子，在那上面那个布是不存在的，同样，集合本身上面什么芽不可得的集合本身，在那上面芽也是不存在的，因此，从种子等的因的集合本身，果实芽
English
Wanting to overcome extreme views, it is held that the fruit exists previously in the form of potential, and then, by the power of conditions, arises as a manifest nature. If, according to those ways, from the collection of causes itself, the fruit arises from existing previously in the form of potential, then, now, in order to show that this is unreasonable, it is said, "If the collection can be apprehended, because it exists, like arising." Like this, if the collection of causes itself, the fruit exists previously in the form of potential, because it exists, for example, like arising as a manifest nature, the potential of the fruit in the collection of causes itself is something that can be apprehended. In order to show that this is also non-existent, it is said, "The collection itself is not apprehended, even by mental inference." The potential of the fruit in the collection of causes itself, even if examined by mental inference, is not apprehended, therefore it does not exist, thus it is shown. Like this, this shows that from the collection itself, the dharma of the fruit is something that cannot be apprehended. Like this, this last verse root, the author of the sutra shows that, in order to establish that the potential of the fruit does not exist previously in the collection of causes itself, the reason for establishing the dharma is non-apprehension itself. In order to show the measure of that itself, therefore, the subsequent inference is that the collection of seeds, etc., itself, the fruit called sprout, etc., does not exist, it should be considered in this way. Because it is not apprehended on that. For what is not apprehended on what, that does not exist on that, like cloth not being on a vase. The sprout is also the same on the collection itself, therefore, the collection of seeds, etc., itself, the fruit called sprout, etc., does not exist, it should be considered in this way. Those are the subject, and the dharma to be established, and the dharma of establishment, and the example of dissimilar dharma, and the near combination, and the conclusion, combined in order. For example, the vase on which what cloth is not apprehended, that cloth does not exist on that vase, similarly, the collection itself on which what sprout is not apprehended, that sprout also does not exist on that collection itself, therefore, from the collection of causes of seeds, etc., itself, the fruit sprout
Chinese
应当认为，幼芽等的能力先前是不存在的。在此，一些数论者进行反驳，他们说，如果存在诸如过于遥远、过于接近、感官受损、心意不定、部分微小、被遮蔽、被压制、相似、混合等成为感知的障碍，那么即使事物存在也无法被感知，因此存在不定因的过失。这里，一些数论者说，中观派的论证，即种子等集合本身中并不存在果实幼芽等，因此无法被感知，这是不定因。这是反驳的言辞。对此，数论者的六十支派的宗义中说，即使事物存在，也有八种原因导致无法被观察到。即：过于遥远故，过于接近故，感官受损故，无心故，部分微小故，被遮蔽故，被压制故，以及混合故。如是说。其中，因为过于遥远而无法观察到，例如，一只鸟从这个村庄飞到另一个村庄，虽然无法观察到，但它并非不存在，而是因为过于遥远而无法观察到。如果不是过于遥远，那为什么无法观察到呢？说了“接近故”，例如，因陀罗赠的眼睛里有眼药，无法观察到，
English
It should be understood that the abilities of sprouts, etc., do not exist beforehand. Here, some Samkhyas refute, saying that if there are obstacles to perception such as being too far, too near, impaired senses, unsettled mind, minute parts, being obscured, being suppressed, similar, and mixed, then even if things exist, they cannot be perceived, therefore there is the fault of an uncertain reason. Here, some Samkhyas say that the Madhyamikas' argument that the fruit, sprout, etc., does not exist in the collection of seeds, etc., and therefore cannot be perceived, is an uncertain reason. This is a refuting statement. In this regard, the Samkhyas' doctrine of the sixty branches states that even if things exist, there are eight reasons why they cannot be observed. That is: Because of being too far, because of being too near, because of impaired senses, because of being without mind, because of minute parts, because of being obscured, because of being suppressed, and because of being mixed. Thus it is said. Among these, because of being too far, it cannot be observed, for example, a bird flying from this village to another village, although it cannot be observed, it does not mean it does not exist, but because it is too far, it cannot be observed. If it is not too far, then why cannot it be observed? It is said, "Because of being near," for example, there is eye medicine in Indra's eye, it cannot be observed,
Tibetan
ང་རྡུལ་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡན་པ་དག་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཆ་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། བསྒྲིབས་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བ་མ་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་མ་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། ཟིལ་ནོན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་སྐར་མའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དག་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཤེ་ན། འདྲེས་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕུག་རོན་དང་སྲན་ཆུང་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བ་མང་པོ་འདྲེས་པ་དག་མི་དམིགས་ཀྱང་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདྲ་བ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ན་དངོས་པོ་ཡོད་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དག་མཐོང་བས་དེས་རེ་ཞིག་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སྣམ་བུ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་འམ། འོན་ཏེ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཧ་ཅང་ རིང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་ཅན་དག་ལས་གཞན་དག་སྐྱོན་གཞན་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་ལས་གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐྱོན་གཞན་འདོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་རེ་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་དོན་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། དབང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་དག་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དག་ལས་བློའི་དབང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་དག་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད
Chinese
比如微尘和蚊蚋等在空中飞扬，虽然看不见，但它们并非不存在，而是因为太细微而看不见。如果不是因为细微而看不见，那又是因为什么原因呢？说是“因为遮蔽”。例如，被土墙和墙壁等遮蔽的瓶子等，虽然看不见，但它们并非不存在，而是因为被遮蔽而看不见。如果未被遮蔽，那又是因为什么原因看不见呢？说是“因为被压制”。例如，太阳的光芒压制了行星、恒星和星辰的光芒，虽然看不见，但它们并非不存在，而是因为被压制而看不见。如果未被压制，那又是因为什么原因看不见呢？说是“因为混杂”。例如，鸽子和小扁豆等许多相似的东西混杂在一起，虽然看不见，但它们并非不存在，而是因为相似的东西混杂在一起而看不见。如此，在此处，事物虽然存在，但由于八种原因而无法看见，既然看见了无法把握的事物，那么，仅仅因为无法把握，就应该像布匹之于瓶子一样，认为种子等聚合本身并不存在果实，比如苗芽等吗？或者，因为无法把握，就应该像极其遥远的事物一样，认为种子等聚合本身就存在果实，比如苗芽等，这样是不确定的，因此中观派的论证存在不确定的过失。数论派之外的其他一些人，提出了其他的过失，说：“中观派的论证，因为无法把握的缘故”，这句话的意思是不确定的，也是不成立的。因此，他们说，中观派的论证“因为无法把握的缘故”这个论证的含义是什么？如果说是“因为不能被现量把握的缘故”，那么就是不确定的，因为感官的自性虽然不能被现量把握，但它们是存在的。这里，在二十五谛中，理智感官的自性不能被现量把握。
English
For example, dust and gnats flying in the sky, although invisible, are not non-existent, but are invisible because they are too subtle. If it is not because of subtlety that they are invisible, then what is the reason? It is said, "Because of obscuration." For example, pots and the like obscured by earthen walls and walls, although invisible, are not non-existent, but are invisible because they are obscured. If they are not obscured, then what is the reason for their invisibility? It is said, "Because of suppression." For example, the light of the sun suppresses the light of planets, stars, and constellations, although invisible, they are not non-existent, but are invisible because they are suppressed. If they are not suppressed, then what is the reason for their invisibility? It is said, "Because of mixing." For example, pigeons and lentils, and many similar things mixed together, although invisible, are not non-existent, but are invisible because similar things are mixed together. Thus, here, although things exist, they are invisible due to eight reasons. Since we see things that cannot be grasped, should we, just because they cannot be grasped, assume that there are no fruits such as sprouts in the collection of seeds, just as cloth is not in a pot? Or, because they cannot be grasped, should we assume that there are fruits such as sprouts in the collection of seeds, just as in the case of things that are very far away? Since it is uncertain, the argument of the Madhyamikas has the fault of being uncertain. Some others besides the Samkhyas raise other objections, saying, "The argument of the Madhyamikas, 'because it cannot be grasped,'" is uncertain and unestablished. Therefore, they say, what is the meaning of the argument of the Madhyamikas, "because it cannot be grasped"? If it is said, "because it cannot be grasped by direct perception," then it is uncertain, because the essences of the senses, although they cannot be grasped by direct perception, exist. Here, among the twenty-five tattvas, the essence of the intellect and senses cannot be grasped by direct perception.