Tibetan
མ་ཉེ་བར་གཞག་པ། འོག་ནས་དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལ་འདུ་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན་རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དེ་ལྟར་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་དེ་མི་བཟོད་པས་ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་མ་བཟུང་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་དང་ལྡན
Chinese
不就近放置。（下文）从胜义谛上来说，有为的蕴、界、处等，应当仅仅执持它们具有有为的自性，因为它们具有生等有为的相状等等，这些都是会出现的。 “以彼遮遣”的意思是，就以遮遣彼（有为的自性）的方面来说，要造第七品。要与下文的论典相结合，就意义的方面来说，说了“为了显示蕴等无自性，要造第七品”。第七品考察生、住、灭，此品下文论典的意义是，为了显示蕴等无自性，所以就此方面而说了那样的话。那么，此品的果是什么？以何种方式获得此果呢？显示蕴等无自性是此品的果，以遮遣空性的相违品的差别的方式获得此果，因此，注释者在此品连接的场合，仅仅显示了方便和从方便产生的最初的果。为了显示所说的“空性的相违品的差别”，所以说了“在此所说”等等。即使蕴、界、处等如是遮遣完毕，但是对它们显现执着的自宗派别不能忍受，所以又说了这些话。因此，从胜义谛上来说，有为的蕴、界、处等，应当仅仅执持它们具有有为的自性，因为它们具有生等有为的相状等等，说了这些话。这些依次是法（有法）、所立之法、能立之法、比喻。在此，对于不存在的事物，不执持它具有有为的相状，例如兔角，这是法相违品的比喻。蕴等具有生等有为的相状。
English
Not placing nearby. (Below) From the perspective of ultimate truth, conditioned aggregates, elements, and sense bases should only be held to possess the nature of conditioned things, because they possess characteristics of conditioned things such as arising, etc. These are things that will appear. "By refuting that" means that from the aspect of refuting that (the nature of conditioned things), the seventh chapter is to be composed. To be combined with the text below, from the aspect of meaning, it is said, "To show that aggregates, etc., are without self-nature, the seventh chapter is to be composed." The seventh chapter examines arising, abiding, and ceasing. The meaning of the text below this chapter is that, in order to show that aggregates, etc., are without self-nature, that is why those words were spoken. So, what is the result of this chapter? In what way is this result obtained? Showing that aggregates, etc., are without self-nature is the result of this chapter. This result is obtained by refuting the distinctions of the opposite side of emptiness. Therefore, the commentator, in this context of connecting the chapter, only shows the means and the initial result arising from the means. In order to show what was said, "the distinctions of the opposite side of emptiness," therefore, it is said, "What is said here," etc. Even if aggregates, elements, and sense bases, etc., are refuted in this way, the self-affirming schools that are attached to them cannot tolerate it, so they say these words again. Therefore, from the perspective of ultimate truth, conditioned aggregates, elements, and sense bases should only be held to possess the nature of conditioned things, because they possess characteristics of conditioned things such as arising, etc. These are the subject, the property to be established, the reason, and the example, in order. Here, for something that does not exist, it is not held to possess the characteristics of conditioned things, such as a rabbit's horn, which is an example of the opposite side of the subject. Aggregates, etc., possess the characteristics of conditioned things such as arising, etc.
Tibetan
་པ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཐུ་ཇི་སྐད་སྨོས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བསྐྱེད་པ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་མ་བཟུང་བ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གང་ དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཐུ་ཇི་སྐད་སྨོས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བསྐྱེད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་སྨྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། འདི་ལ་ཁྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཅི་འདུས་བྱས་དག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་ཁྱེད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་ཉིད་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་འདུས་བྱས་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དམ་འོན་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདུས་བྱས་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་ཅེས་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་འདུས་བྱས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་འདུས་བྱས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་གསུམ་ལས་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་ན། དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མ་གྲུབ་པས། དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཚིག་ལེ
Chinese
“具有”之说，是就近取用的取用。因此，如前所说，以理性的力量所产生的智慧活动，就是说，在聚合蕴等事物上，只有聚合的自性存在，这才是结论和量果。在此，对于那些没有被认为是具有兔子角等聚合特征的事物，它们在究竟上不是自性存在的，而对于那些被指出具有蕴、界、处等聚合特征的事物，它们在究竟上才具有聚合的自性。因此，如前所说，以理性的力量所产生的智慧活动，我们分别说者和经部师们才说，在聚合蕴等事物上，只有聚合的自性存在。他们是这样说的。为了回答他们所说的，注释者在此解释说：对于你们这些认为生等是聚合特征的人来说，这些生等本身是聚合的还是非聚合的呢？等等。对于这三部阿毗达磨藏来说，分别说者和经部师们，你们所认为的生、住、灭等聚合特征，它们本身是聚合的自性，并且会变成其他聚合的特征吗？或者它们本身是非聚合的自性，并且会变成其他聚合的特征呢？这是在进行考察。如果他们说这些是聚合的，那么，暂时就以生为例进行解释。也就是说，如果生等聚合的特征是聚合的，那么，在生、住、灭三者中，如果暂时生是聚合的，那么它就不能作为聚合的特征，因为它没有特征。因为对方的理由是，生等具有聚合的特征，所以没有成立。为了表明在究竟上，聚合蕴、界、处等事物不具有聚合的自性，所以才这样说。词句。
English
The saying "having" is the usage of taking closely. Therefore, as previously stated, the intellectual activities generated by the power of reason, that is to say, only the nature of aggregation exists in aggregated skandhas and so on, this is the conclusion and the result of valid cognition. Here, for those things that are not considered to have the characteristics of aggregation, such as rabbit horns, they are not truly self-existent in the ultimate sense, while for those things that are pointed out to have the characteristics of aggregation, such as skandhas, realms, and sources, they truly have the nature of aggregation in the ultimate sense. Therefore, as previously stated, the intellectual activities generated by the power of reason, we, the Vaibhashikas and the Sautrantikas, say that only the nature of aggregation exists in aggregated skandhas and so on. That's what they say. In order to answer what they said, the commentator explains here: For you who consider birth and so on to be the characteristics of aggregation, are these births and so on themselves aggregated or unaggregated? and so on. For these three Abhidharma Pitakas, the Vaibhashikas and the Sautrantikas, do you think that the characteristics of aggregation, such as birth, abiding, and cessation, are themselves the nature of aggregation and will become the characteristics of other aggregations? Or are they themselves the nature of unaggregation and will become the characteristics of other aggregations? This is being investigated. If they say that these are aggregated, then, for the time being, let's explain it by taking birth as an example. That is to say, if the characteristics of aggregation such as birth are aggregated, then, among the three, birth, abiding, and cessation, if birth is temporarily aggregated, then it cannot be a characteristic of aggregation, because it has no characteristics. Because the other party's reason is that birth and so on have the characteristics of aggregation, it is not established. In order to show that in the ultimate sense, aggregated skandhas, realms, and sources do not have the nature of aggregation, that's why it is said. The words.