Tibetan
་ཀྱི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཐ་སྙད་དུ་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བློ་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་གྲགས་པའི་གནོད་པས། ཁྱེད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྔར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དག་ན་རེ་ཅི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་མེད་པ་ད་ལྟར་འདི་བཤད་དེ། ལྷས་བྱིན་གྱི་འཆི་ཁའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། འཆི་ཁའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་དཔེ་དེ་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ལུང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པས། དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྔར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་དོན་དམ་པར་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བློ་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་དཔེ་དེ་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། དོན་དམ་པར་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་མ་གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་བྱེད་ན་ནི་གྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཁོ་བོ་ཅག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས། སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དམ་འཆའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་དེད་སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གྲུབ་ཟིན་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྲིད་པ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྔར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདིར་བཤད་དེ། །ལྷས་བྱིན་གྱི་འཆི་ཁའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། འཆི་ཁའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། འདི་ན་སྲིད་པ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་སེམས་ཀྱང་སྲིད་པ་འདིར་སྐྱེ་བའི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མཐོང་བས། དེས་ན་རེ་ཞིག་འཆི་ཁའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་བཞིན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འཆི་ཁའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་སེམས་བཞིན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་ཁོ་བོ་ཅག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས། སྲིད་པ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་སེམས་དེ་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཕྱོགས་ལ། སྲིད་པ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་སེམས་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྲིད་པ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་སྔ་མའི་འཆི་ཁའི་སེམས་མ་གྲུབ་པས། དེའི་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བ་མི་འཐད་དེ། གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པ་འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྐབས་གོང་མ་དག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ།། །། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས།
Chinese
如果有人说：“例子没有成立。”那么，在世俗谛中，由于有提婆达多（Lhas byin）的智慧心识异于其他一切心识的过失，为了对你造成损害，这也显示为不好。通过“阿罗汉的心识也未成立有相续和无相续”，这是为了显示先前顺世外道（'jig rten rgyang pan pa）说：“如何说没有后世，现在这样说，提婆达多的临终心识不与其它心识相续，因为是临终心识，例如阿罗汉的临终心识一样。”这个例子没有成立。如此，经中没有显示如来涅槃后存在、涅槃后不存在、涅槃后既存在又不存在、涅槃后既非存在也非不存在。因此，阿罗汉的临终心识也未成立有相续和无相续，由于对方的例子没有成立，所以这也不好。通过“由于存在胜义谛中成立的例子不完整的过失”，这是为了显示先前对方说：“在胜义谛中，提婆达多的智慧也并非异于其他一切心识，因为是心识，例如提婆达多的智慧一样。”这个例子没有成立。由于在胜义谛中提婆达多的智慧没有成立，所以对方的论证存在例子不完整的过失，因此这也不好。如果有人说：“在世俗谛中，如果将无漏的心识作为宗派，那么就是已成立的论证。”这是说，如果对方这样说：“我们在世俗谛的共许中，将无漏的临终心识作为不与其它心识相续的宗派，并且承诺并非异体。”那么，这对于佛教徒的宗派来说也已经是成立的，因此是已成立的论证，是不允许的。通过“前世临终的心识不确定是否与其它相续”，这是为了说明先前对方说：“如何说没有后世，像这样在这里说，提婆达多的临终心识……”
English
If someone says, "The example is not established," then, in conventional truth, due to the fault of Devadatta's (Lhas byin) wisdom mind being different from all other minds, to cause harm to you, this is also shown to be not good. Through "The Arhat's mind is also not established as having continuity and non-continuity," this is to show that the previous Lokayata (worldly materialists) said, "How can it be said that there is no future life, now it is said that Devadatta's dying mind does not continue with other minds, because it is a dying mind, just like the dying mind of an Arhat." This example is not established. Thus, the sutras do not show that the Tathagata exists after Nirvana, does not exist after Nirvana, both exists and does not exist after Nirvana, or neither exists nor does not exist after Nirvana. Therefore, the Arhat's dying mind is also not established as having continuity and non-continuity, and since the opponent's example is not established, this is also not good. Through "Because there is a fault of the example established in ultimate truth being incomplete," this is to show that the previous opponent said, "In ultimate truth, Devadatta's wisdom is also not different from all other minds, because it is a mind, just like Devadatta's wisdom." This example is not established. Since Devadatta's wisdom is not established in ultimate truth, the opponent's argument has the fault of the example being incomplete, so this is also not good. If someone says, "In conventional truth, if the uncontaminated mind is taken as a tenet, then it is an established argument," this is to say that if the opponent says, "In the conventional agreement of conventional truth, we take the uncontaminated dying mind as a tenet that does not continue with other minds, and we promise that it is not a separate entity," then this is already established for the tenet of the Buddhists, so it is an established argument and is not allowed. Through "The dying mind of the previous life is also uncertain whether it continues with others," this is to explain that the previous opponent said, "How can it be said that there is no future life, like this it is said here, Devadatta's dying mind..."
Chinese
因为心识不与他者相续，因为是临终的心识，譬如阿罗汉的临终心识一样，以此所说的理由，显示为不定。因为在此，见到前世的临终心识也与此世出生的其他心识相续。因此，暂时因为是临终的心识，譬如阿罗汉的临终心识一样，不相续吗？或者因为是临终的心识，譬如前世的临终心识一样，会相续，是不定的缘故，所以对方的理由有不定之过。如果说，那也因为是宗派的缘故，没有过失，名为：对方说，我们这些说没有后世的人，前世的临终心识不与他心相续，那也因为是宗派的缘故。没有不相符的宗派，所以没有理由不定的过失，是这样说的词句。为了回答如是说，在此解释说，对于诽谤后世的宗派，因为没有成立前世的临终心识，所以不应作为它的宗派。对于否定世间的宗派来说，因为没有前世后世，所以没有成立前世的临终心识。所以不应作为它的宗派，因为基础没有成立的缘故。以考察已经足够来说明，显示了以上章节的结尾。 《智慧灯广释》。观世音苦行。
English
Because the mind does not connect with another, because it is the mind at the time of death, like the mind of an Arhat at the time of death, the reason stated in this way shows that it is uncertain. Because here, it is seen that the mind at the time of death in the previous life also connects with other minds born in this life. Therefore, for the time being, because it is the mind at the time of death, like the mind of an Arhat at the time of death, does it not connect? Or because it is the mind at the time of death, like the mind at the time of death in the previous life, it will connect, which is uncertain, so the other party's reason has the fault of being uncertain. If it is said that it is also because it is a tenet, there is no fault, it is called: The other party says, we who say that there is no afterlife, the mind at the time of death in the previous life does not connect with other minds, that is also because it is a tenet. There is no incompatible tenet, so there is no fault of the reason being uncertain, these are the words said. In order to answer what was said in this way, it is explained here that, for the tenet of slandering the afterlife, because the mind at the time of death in the previous life is not established, it should not be taken as its tenet. For the tenet of denying the world, because there is no previous or subsequent life, the mind at the time of death in the previous life is not established. Therefore, it should not be taken as its tenet, because the basis is not established. By saying that the examination is enough, it shows the end of the above chapters. Extensive Explanation of the Lamp of Wisdom. Avalokiteśvara's Asceticism.