Tibetan
འཇིག་རྟེན་ རྒྱང་པན་པ་དག་ན་རེ་གང་དག་མངལ་ན་གནས་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འཇིག་རྟེན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མངལ་ན་གནས་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེའི་འོག་རོལ་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་དཔེ་མེད་དོ། འདི་ལྟར་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་བློ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་བཏབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་བློ་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་ལས་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་གཅིག་པ་ལྷས་བྱིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བློ་ཡང་སྒྲའི་བློ་ལས་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། སྒྲའི་བློ་ལས་གཞན་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་ན་འཇིག་རྟེན་རྒྱད་པན་པ་དག་ན་རེ། འདི་ལྟར་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་བློ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་དཔེ་དེའི་འོག་རོལ་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་དཔེ་མེད་དེ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཅིག་གི་བློ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དཔེར་ན་མངལ་ན་གནས་པའི་འོག་རོལ་གྱི་བློ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མངལ་ན་གནས་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དབུ་མ་པའི་དཔེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཕྱི་མ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཆི་བའི་རྒྱུའི་སེམས་བཞིན་པས། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དག་ན་རེ་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདིར་བཤད་དེ། ལྷས་བྱིན་གྱི་འཆི་ཁའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། འཆི་ཁའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་ འཆི་ཁའི་སེམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ལན་བཏབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌།
Chinese
世界 外道们说，为了成立那些在胎中之前的世界存在之义，在胎中之前的识是什么，那是紧接着灭去的识先行的，因为是识的缘故，譬如在那之后的识一样，如此成立之说，对那些来说是没有例子的。像这样未死之间存在的那些，因为仅仅是一个识的缘故。那样一来暂时回答说没有前世。那些也按照顺序结合为有法和所立之法和能立之法和例子。譬如异生之布施的识，因为与天授之识是所缘不同之故，与天授之识是不同的，如同那样，同生之天授自己的色之识，也因为与声之识是所缘不同之故，与声之识是不同的，以那个比量之门来观察，外道们说，像这样未死之间存在的那些，因为仅仅是一个识的缘故。佛教徒们的例子如同在那之后的识一样，如此成立之说，对那些来说是没有例子的，如此说并非没有，因为一生之识所缘不同之那些也是不同的缘故，譬如在胎中的之后的识也是紧接着灭去的识先行的那样，在胎中之前的识是什么，那个也是紧接着灭去的识先行的缘故，因此那样一来中观派的例子成立之故，名言中没有前世并非没有。没有来世他世也并非没有，具有漏的临终之心是与其他的心的自性相连接的，因为具有漏的缘故，譬如是死亡之因的心一样。与名言的真谛没有相违背，如此说，以前外道们说，像这样没有来世，如此在此宣说，天授的临终之心是与其他的心的自性不相连接的，因为是临终之心的缘故，譬如阿罗汉的临终之心一样，如此说了之后回答说，那些也是有法和所立之法和
English
The World The Tirthikas say that in order to establish the meaning that the world exists before those who are in the womb, whatever is the mind before being in the womb, that is preceded by the mind that has just ceased, because it is mind, like the mind after that. There is no example for those who speak of such establishment. Like this, those who exist until they die have only one mind. In that way, for the time being, the answer is given that there is no previous world. Those also combine in order as the subject, the property to be established, the establishing property, and the example. For example, the mind of charity of a different lineage is different from the mind of Deva-given because the object is different from the mind of Deva-given. Similarly, the mind of form of Deva-given himself, who is of the same lineage, is also different from the mind of sound because the object is different from the mind of sound. Examining through that door of inference, the Tirthikas say, like this, those who exist until they die have only one mind. The example of the Buddhists is like the mind after that, so there is no example for those who speak of such establishment. It is not that there is nothing like that, because those minds of the same lineage with different objects are also different. For example, just as the mind after being in the womb is preceded by the mind that has just ceased, whatever is the mind before being in the womb is also preceded by the mind that has just ceased. Therefore, since the example of the Madhyamikas is established in that way, it is not that there is no previous world in name. It is not that there is no other future world either, because the mind at the time of death with defilements connects the self-nature with other minds, because it has defilements, like the mind that is the cause of death. There is no contradiction with the truth of name, so it is said. Previously, the Tirthikas said, like this, there is no future world, so it is declared here. The mind of Deva-given at the time of death does not connect the self-nature with other minds, because it is the mind at the time of death, like the mind of an Arhat at the time of death. After saying that, the answer is given that those are also the subject and the property to be established and
Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འཆི་བའི་རྒྱུ་དང་པོ་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཆི་ཁའི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འཆི་ཁའི་སེམས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། དེས་ན་དབུ་མ་པས་ཐ་སྙད་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་གཞན་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བློ་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དབུ་མ་པས། རྒྱུད་གཅིག་པའི་བློ་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དཔེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྔ་མ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ། འདིར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དག་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བློ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་རྒོལ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་རང་གི་བློ་ནི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རང་གི་བློ་ལས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལྷས་བྱིན་གྱི་བློ་ཡང་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གཞན་གྱི་བློ་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དབུ་མ་པའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ལྷས་བྱིན་གྱི་བློའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་ལྷས་བྱིན་གྱི་ བློའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་དང༌། དངོས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བློ་ཐམས་ཅད་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བཟད་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་བློ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བློ་ཐམས་ཅད་ལས། གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དམ་འཆའ་བས་དེས་ན་ཁྱེད
Chinese
将能成立之法与譬喻按照顺序结合起来。例如，死亡的最初原因，生病等等的心识，因为是有漏的缘故，与其他的临终心识相续结合。同样地，有漏的临终心识也是因为有漏的缘故，与属于来世出生的其他心识相续结合。因此，中观派在名言上说，因为有与有漏的心识相续结合，所以有来世的说法，这与名言的谛实并不相违背。如果从胜义谛上来说，天授的智慧也并非与所有其他相续的智慧是他体，因为是智慧的缘故，例如天授的智慧一样。这就像之前中观派所说的那样：即使是同一相续的智慧，也是因为相续不同的缘故而是他体，因为从比量中可以找到譬喻，所以在名言上，前世来世并非不成立。在这里，顺世外道也说，所有相续不同的智慧，在胜义谛上并非是他体，因此无法成立是他体，所以中观派的譬喻并不成立，这是反驳之词。那些也需要将法，所要成立的法，能成立之法，以及譬喻按照顺序结合起来。例如，天授自己的智慧，因为是智慧的缘故，所以在胜义谛上并非与自己的智慧是他体，同样地，天授的智慧也是因为是智慧的缘故，所以在胜义谛上并非与相续不同的其他所有智慧是他体，所以中观派的譬喻并不成立。如此说来，对此的回答，就在这里的解释中说：那是不好的，因为胜义谛上遮止了天授智慧的生起，以及从那之上无法成立是他体等等。他们认为，在胜义谛上遮止了天授的智慧的生起，以及你的譬喻和真实的法都不成立的缘故，以及因为那不成立，所以从那之上要成立所有其他相续的智慧是他体的法也不成立的缘故，顺世外道的成立是不好的。在名言上，因为承诺智慧并非与所有其他相续的智慧是他体，因此你
English
Combine the dharma that can establish with the example in order. For example, the first cause of death, the mind of being sick, etc., because it is contaminated, is connected with other minds at the time of death. Similarly, the contaminated mind at the time of death is also connected with other minds belonging to the birth in the next life because it is contaminated. Therefore, the Madhyamaka school says that in terms of convention, because there is a connection with the contaminated mind, there is a saying that there is a next life, which is not contrary to the truth of convention. If, from the ultimate truth, the wisdom of Devadatta is not other than all the wisdom of other continuums, because it is wisdom, like the wisdom of Devadatta. This is like what the Madhyamaka school said before: Even the wisdom of the same continuum is other because the continuums are different, because an example can be found from inference, so in terms of convention, the previous life and the next life are not unestablished. Here, the Lokayata also says that all the wisdom of different continuums is not other in the ultimate truth, so it cannot be established as other, so the example of the Madhyamaka school is not established, this is a rebuttal. Those also need to combine the subject, the dharma to be established, the dharma that can establish, and the example in order. For example, Devadatta's own wisdom, because it is wisdom, is not other than his own wisdom in the ultimate truth, similarly, Devadatta's wisdom is also not other than all the wisdom of other different continuums in the ultimate truth because it is wisdom, so the example of the Madhyamaka school is not established. Saying that, the answer to this is in the explanation here: That is not good, because the arising of Devadatta's wisdom is blocked in the ultimate truth, and it is not established that it is other than that, etc. They think that the arising of Devadatta's wisdom is blocked in the ultimate truth, and your example and the real subject are not established, and because that is not established, the dharma to be established that all the wisdom of other continuums is other is also not established, so the establishment of the Lokayata is not good. In terms of convention, because it is promised that wisdom is not other than all the wisdom of other continuums, so you