Tibetan
ད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་མེ་ཏོག་དང་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་དགའ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་མཆོད་སྦྱིན་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་ཕུལ་བ་དེ་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་ཆགས་པ་ལྷས་བྱིན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས། ཁོ་བོའི་དཔེ་མཆོད་སྦྱིན་ཆགས་པ་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་གང་སྐྱེ་བ་དེའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པས་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁོ་བོའི་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་སྔར་དམ་བཅས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷས་བྱིན་ཆགས་པ་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་གང་སྐྱེ་བ་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏོ་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལྷས་བྱིན་ཆགས་པ་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་གང་སྐྱེ་བ་དེའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་སྦྱིན་ཆགས་པ་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་གང་སྐྱེ་བ་དེའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ཁོ་བོའི་དཔེ་མཆོད་སྦྱིན་ཆགས་པ་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་གང་སྐྱེ་བ་དེའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པས་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཁོ་བོའི་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ཀླན་ཀ་སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་ཆགས་བརྟག་པའི་མུ་གསུམ་ལས་ཆགས་པ་འདོད་ཆགས་ལས་ཕྱིས་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་གཉིས་པ་ནི་འཐད་པར་ བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་བརྟག་པའི་མུ་གསུམ་ལས་ཆགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་གསུམ་པ་ནི་ཆགས་པ་བརྟག་པའི་མུ་གསུམ་པ་དང་ཅིག་ཅར་འོག་ནས་གནས་སྐབས་ཅིག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཆགས་པ་བརྟག་པའི་མུ་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་དང་པོ་མི་འཐད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་ཆགས
Chinese
现在说因为已经承诺所以没有例子，也不是那样。像这样，促成贪欲的因缘，比如鲜花和涂香等等，是对于欲望和喜悦的形态进行分别的因，而不是贪欲的现行因。因此，因为供养贪欲，所以供养贪欲的供品，并没有承诺是天授相续中产生贪欲的因，所以供养贪欲不是天授的贪欲之因。我的例子，供养贪欲是天授相续中产生贪欲的现行因，就像这样成立，所以不是没有例子。另外，因为所要成立的是特殊的，所以我的例子也不是没有。我先前承诺的所要成立的是，天授贪欲不是天授相续中产生贪欲的因，不是没有差别，而是天授贪欲是天授相续中产生贪欲的现行因，这样承诺的所要成立的是特殊的，因此，供养贪欲是天授相续中产生贪欲的现行因，所以我的例子，供养贪欲是天授相续中产生贪欲的现行因，就像这样成立，所以不是没有例子。这就像是似是而非的驳斥，因为我的例子不是没有，所以你的责难就像是似是而非的驳斥，因此是不合理的，这是结尾语。在贪欲考察的三个方面中，执著在贪欲之后存在，依靠贪欲而认为存在贪欲，这第二个方面已经成立了。在贪欲考察的三个方面中，执著和贪欲同时存在，依靠贪欲而认为存在贪欲，这第三个方面和执著考察的第三个方面一起，在下面某个时候显示。那是执著考察的三个方面中，贪欲在执著之前存在，依靠执著而认为存在贪欲，这第一个方面要成立为不合理。因此，如果执著……
English
Now, saying that there is no example because it has been promised is not so. Like this, the causes that bring about desire, such as flowers and perfumes, are the causes for discriminating the forms of desire and joy, but not the manifest cause of desire. Therefore, because of offering desire, the offering of desire is not promised to be the cause of the arising of desire in the continuum of Devadatta, so the offering of desire is not the cause of Devadatta's desire. My example, the offering of desire is the manifest cause of whatever desire arises in the continuum of Devadatta, just like that is established, so it is not without an example. Furthermore, because what is to be established is special, my example is also not without. What I previously promised to establish is that Devadatta's desire is not the cause of whatever desire arises in Devadatta's continuum, it is not without difference, but Devadatta's desire is the manifest cause of whatever desire arises in Devadatta's continuum, what is promised like this to be established is special, therefore, the offering of desire is the manifest cause of whatever desire arises in Devadatta's continuum, so my example, the offering of desire is the manifest cause of whatever desire arises in Devadatta's continuum, just like that is established, so it is not without an example. This is like a seemingly valid refutation, because my example is not without, so your accusation is like a seemingly valid refutation, therefore it is unreasonable, this is the concluding statement. Among the three aspects of examining desire, clinging exists after desire, relying on desire to believe that desire exists, this second aspect has already been established. Among the three aspects of examining desire, clinging and desire exist simultaneously, relying on desire to believe that desire exists, this third aspect, together with the third aspect of examining clinging, will be shown at some point below. That is, among the three aspects of examining clinging, desire exists before clinging, relying on clinging to believe that desire exists, this first aspect is to be established as unreasonable. Therefore, if clinging...
Tibetan
་པའི་སྔ་རོལ་ན་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་འདོད་ན་དེ་ལྟན་ཡང༌། ཆགས་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ནི། །ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རིམ་པ་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་ཆགས་པ་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་ན་འདོད་ཆགས་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆགས་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་མི་འཐད་པ་དེ་ཉིད་དང་རིམ་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགག་པའི་ཐབས་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་འདྲི་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན། །ཆགས་མེད་འདོད་ཆགས་ཡོད་ན་ནི། །གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་གལ་ཏེ་ཁྱེད་འདོད་ཆགས་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པར་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཁྱེད་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ན་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པས། དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་པས། ཁྱེད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཆགས་པ་མེད་པར་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་དང་ཆགས་པ་ཡང་སྔ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་ན་གཞི་མེད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད་ ལ་དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་མེད་པས་ཁྱེད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕ་རོལ་བོ་དག་འདོད་པའི་བསམ་པ་ལྟར་བརྟག་པ། གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན། །ཆགས་མེད་འདོད་ཆགས་ཡོད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ་སྐྱོན་གཞན་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་བསམ་པ་ལྟར་བརྟག་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་འདིས་འདི་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པའི་བསམ་པ་ལྟར་བརྟག་པ། གལ་ཏེ་
Chinese
如果认为贪欲在染着之前就存在，那也可以。对于染着来说，贪欲是：存在或不存在，次第相同。这样说，如果完全考察染着存在，那么贪欲存在或不存在都可以，对于染着来说，贪欲不合理，和那个次第相同。为了显示那个，驳斥的方法从下面出现，说了这样的话。如果问：怎么样呢？这是对方提问的语句。为了回答那个，进行解释，因此宣说那个。如果贪着之前，无染贪欲存在，如果贪着之前，存在没有染着的贪欲，那么就会没有染着。这样说，这里如果你们认为贪欲在染着之前存在，那么那样的话，你们就论证了在没有染着之前，存在没有染着的贪欲，并且依靠那个没有染着的贪欲，后来会产生染着。因此，烦恼也存在，那个过患也存在。你们认为色蕴等等真实存在，成立那个理由的意义会实现，如果这样想也是不行的。如果贪着之前存在贪欲，那么没有染着而存在贪欲，并且染着也以前没有。如果没有染着，因为没有基础，所以贪欲也不存在，因此烦恼也不存在，那个过患也不存在，你们色蕴等等真实存在的理由的意义不会实现，这样显示。另外，等等，是按照对方所希望的想法进行考察。如果贪着之前，无染贪欲存在，对于那个来说，不仅仅会变成没有染着的过失，还会变成像这样的其他过失，这样显示。如果问：按照对方的想法进行考察，会变成什么过失呢？依靠那个，染着存在，会变成这样。为了显示那个，依靠没有染着的贪欲，染着会存在，会变成这个贪欲染着这个，这样说，按照对方所希望的想法进行考察，如果
English
If it is thought that desire exists before attachment, then that is also acceptable. Regarding attachment, desire is: whether it exists or not, the order is the same. Having said this, if attachment is fully examined to exist, then it doesn't matter whether desire exists or not. For attachment, desire is unreasonable, and that is the same order. In order to show that, the method of refutation will appear below, saying such words. If asked, "How is it?" this is the question of the other party. In order to answer that, an explanation is given, therefore that is proclaimed. If before attachment, desire without attachment exists, if before attachment, there exists a desire without attachment, then there will be no attachment. Having said this, here, if you think that desire exists before attachment, then in that case, you prove that before non-attachment, there exists a desire without attachment, and relying on that desire without attachment, attachment will later arise. Therefore, affliction also exists, and its fault also exists. If you think that you are proving that aggregates and so on truly exist, and that the meaning of that reason will be accomplished, that is also not acceptable. If desire exists before attachment, then desire exists without attachment, and attachment also did not exist before. If there is no attachment, because there is no basis, desire also does not exist, therefore affliction also does not exist, and its fault also does not exist, the meaning of your reason that aggregates and so on truly exist will not be accomplished, thus it is shown. Furthermore, etc., is to examine according to the ideas desired by the other party. If before attachment, desire without attachment exists, for that, not only will it become the fault of non-attachment, but it will also become other faults like this, thus it is shown. If asked, "If examined according to the ideas of the other party, what fault will it become?" Relying on that, attachment exists, it will become like this. In order to show that, relying on desire without attachment, attachment will exist, it will become "this desire is attached to this," having said this, examining according to the ideas desired by the other party, if