Tibetan
འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་བ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ སྐྱེས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཏི་མུག་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན་རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དེ་ལྟར་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་དེ་མི་བཟོད་པས་ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས
Chinese
由于想要显示贪欲和执着、嗔恨和憎恨等等的自性皆为空性，所以宣说了名为“第六分别”的论著。检验贪欲和执着的第六分别的论著，从下文出现的内容来看，其意义在于显示贪欲和执着、嗔恨和憎恨等等的自性皆为空性。因此，在此处造第六分别之际，也因为要做解释，所以就以下文出现的内容相结合的意义而言，由于想要显示贪欲和执着、嗔恨和憎恨等等的自性皆为空性，所以宣说了名为“第六分别”的论著。所谓“贪欲”，是执着和特别执着等等的异名。所谓“执着”，是指在其五蕴上生起贪欲等等。所谓“嗔恨”，是嗔恨者和愤怒者等等的异名。所谓“憎恨”，是指在其五蕴上生起嗔恨等等。所谓“等等”的词语，包括愚痴和迷惑等等一切烦恼和具烦恼。那么，这第六分别的果是什么？以什么方式才能获得那个果呢？显示贪欲和执着、嗔恨和憎恨等等的自性皆为空性，是这第六分别的果。通过遮破与空性相违之方的差别的方式，才能获得那个果。因此，因为要做解释，所以在分别的连接处，仅仅显示了方法和从方法中产生的最初的果。为了显示所说的“与空性相违之方的差别”，所以在此说了“说了”等等。即使蕴、界、处已经被那样遮破，但是对它们有明显执着的自方宗派的人们不能忍受，所以他们又会这样说，要这样连接。因此，从胜义谛来说，蕴、界、处是真实存在的，因为薄伽梵依凭它们显示了烦恼和过患等等，所以说了等等。那些法
English
Due to the intention to show that the nature of desire and attachment, hatred and aversion, etc., are all empty, the treatise called "Sixth Differentiation" is proclaimed. The meaning of the sixth differentiation of examining desire and attachment, which appears from the following text, is to show that the nature of desire and attachment, hatred and aversion, etc., are all empty. Therefore, when composing the sixth differentiation here, also because an explanation is to be made, in terms of the meaning combined with the content appearing below, due to the intention to show that the nature of desire and attachment, hatred and aversion, etc., are all empty, the treatise called "Sixth Differentiation" is proclaimed. The so-called "desire" is a different name for attachment and special attachment, etc. The so-called "attachment" refers to the arising of desire, etc., on its five aggregates. The so-called "hatred" is a different name for hater and angry person, etc. The so-called "aversion" refers to the arising of hatred, etc., on its five aggregates. The word "etc." includes all afflictions and afflicted ones such as ignorance and delusion, etc. So, what is the result of this sixth differentiation? In what way can that result be obtained? Showing that the nature of desire and attachment, hatred and aversion, etc., are all empty is the result of this sixth differentiation. That result can be obtained by refuting the differences of the side that is contrary to emptiness. Therefore, because an explanation is to be made, only the method and the initial result arising from the method are shown at the connection point of the differentiation. In order to show what is said as "the difference of the side contrary to emptiness," therefore, here it is said "said," etc. Even though the aggregates, elements, and sources have been refuted in that way, the people of their own sect who have obvious attachment to them cannot bear it, so they will say this again, and this is how it should be connected. Therefore, from the ultimate truth, the aggregates, elements, and sources are truly existent, because the Bhagavan showed afflictions and faults, etc., based on them, so he said, etc. Those dharmas
Tibetan
་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པ་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་དམིགས་མ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་མཐོང་སྟེ། །མི་གང་འདོད་ཆགས་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་མུན་པ་མུན་གནག་འབྱུང༌། །སྡང་བས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །སྡང་བས་ཆོས་རྣམས་མི་མཐོང་སྟེ། །མི་གང་ཞེ་སྡང་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་མུན་པ་མུན་གནག་འགྱུར། །རྨོངས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །རྨོངས་པས་ཆོས་རྣམས་ མི་མཐོང་སྟེ། །མི་གང་གཏི་མུག་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་མུན་པ་མུན་གནག་འགྱུར། །ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གང༌། ཉེས་དམིགས་ནི་གང་ཞེ་ན། ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །མི་གང་འདོད་ཆགས་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་མུན་པ་མུན་གནག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཉེས་དམིགས་ཏེ་ལུང་ལས། མུན་ཁྲོད་ནས་མུན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མུན་ཁྲོད་ནས་སྣང་བར་འགྲོ་བ་དང༌། སྣང་བ་ནས་མུན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྣང་བ་ནས་སྣང་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་བཞི་གསུངས་པ་ལས། མུན་ཁྲོད་ནས་མུན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །ཆགས་པས་ཆོས་རྣམས་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཚེ་མུན་པ་མུན་གནག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཉེས་དམིགས་སོ། །མི་གང་འདོད་ཆགས་སྟེན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་མཐོང་བ་དང༌། མི་གང་འདོད་ཆགས་སྟེན་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་མུན་པ་མུན་གནག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཉེས་དམིགས་སོ། །སྟེན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་འཐད་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་
Chinese
具有……，应当修习的法，以及修习的法，按照顺序对应结合。此处对于不存在的事物，世尊未曾依此宣说遍一切烦恼和过患，例如如同龟毛一般，这是与法不相符的例证。世尊依据蕴等宣说了：贪著故，诸法不能知，贪著故，诸法不能见，何人若修习贪著，彼时黑暗转为极黑暗。嗔恨故，诸法不能知，嗔恨故，诸法不能见，何人若修习嗔恨，彼时黑暗转为极黑暗。愚痴故，诸法不能知，愚痴故， 诸法不能见，何人若修习愚痴，彼时黑暗转为极黑暗。如是宣说遍一切烦恼和过患，这是就近结合的结合方式。那么，什么是遍一切烦恼？什么是过患呢？贪著故，诸法不能知，贪著故，诸法不能见。这些是遍一切烦恼。何人若修习贪著，彼时黑暗转为极黑暗。这些是过患，如经中所说：从黑暗走向黑暗，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗，从光明走向光明，所说的四种补特伽罗，与从黑暗走向黑暗结合。或者，贪著故，诸法不能知，贪著故，诸法不能见，彼时黑暗转为极黑暗。这些是过患。何人若修习贪著。这些是遍一切烦恼。或者，贪著故，这是遍一切烦恼。诸法不能知，不能见，何人若修习贪著，彼时黑暗转为极黑暗。这些是过患。修习，是指生起和接受，其余的也应如此相应地结合。因此，以如上所说的理由，蕴、界、处是存在的，这是结论和量士夫的……
English
Having... the Dharma to be cultivated, and the Dharma of cultivation, should be combined in order. Here, for something that does not exist, the Blessed One did not rely on it to explain all afflictions and faults. For example, like turtle hair, this is an example of something that is not in accordance with the Dharma. The Blessed One, relying on the aggregates and so on, said: Because of attachment, dharmas are not known; because of attachment, dharmas are not seen; whoever cultivates attachment, at that time darkness turns into extreme darkness. Because of hatred, dharmas are not known; because of hatred, dharmas are not seen; whoever cultivates hatred, at that time darkness turns into extreme darkness. Because of delusion, dharmas are not known; because of delusion, dharmas are not seen; whoever cultivates delusion, at that time darkness turns into extreme darkness. Thus, explaining all afflictions and faults, this is a close combination of combinations. So, what are all afflictions? What are the faults? Because of attachment, dharmas are not known; because of attachment, dharmas are not seen. These are all afflictions. Whoever cultivates attachment, at that time darkness turns into extreme darkness. These are faults, as stated in the scriptures: going from darkness to darkness, going from darkness to light, going from light to darkness, going from light to light, the four types of individuals mentioned, are combined with going from darkness to darkness. Alternatively, because of attachment, dharmas are not known; because of attachment, dharmas are not seen; at that time darkness turns into extreme darkness. These are faults. Whoever cultivates attachment. These are all afflictions. Or, because of attachment, this is all afflictions. Dharmas are not known, not seen, whoever cultivates attachment, at that time darkness turns into extreme darkness. These are faults. Cultivating means arising and accepting, and the rest should be combined accordingly. Therefore, based on the reasons mentioned above, the aggregates, elements, and sources exist, this is the conclusion and the measure of...