Tibetan
་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ངས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོ་བསྟན། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གནས་པར་འགྱུར། །མཁས་པ་དེ་ལ་མི་གནས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡིས་དེ་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་སྔར་སྐྱེ་མཆེད་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཁམས་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ ཚོམ་ཟ་བ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་དོན་དེ་དག་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེ་དག་གིས་ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཁྱེན་རླབས་ཡིན་པས་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ
Chinese
已经成立，即是说，凡是显示无著之体性，那就是般若波罗蜜多。同样，在圣者梵天殊胜心请问经中说：我已显示世间蕴，世间因此而安住，贤者不住于其中，世间不为法所染。世间是虚空的体性，虚空也无有体性，因此彼以彼证悟，世间不为法所染。如是所说的教证之义也已成立，并且以可信的教证来源也已成立诸界是空性。那些词句的意义也如先前在生处观察时所说的那样，诸界没有体性，并且不住于其中，不为世间的诸法所染，那就是般若波罗蜜多。世间是虚空的体性，虚空也无有体性。这在圣者入于一切佛境智慧光明庄严经中也已宣说，即已宣说体性是无自性。此教证之义也已成立，并且以可信的教证来源也已成立诸界是空性，那也是般若波罗蜜多。同样，薄伽梵母般若波罗蜜多经中，薄伽梵先前对舍利弗说：舍利子，一切法是无著的体性。对此，圣者舍利子心想什么是无著的体性而生起疑惑，为了消除那个疑惑，薄伽梵说：舍利子，一切法的无体性以及无成就是无著性，如是等等所说的那一切都已成立。那些教证之义已经成立，并且以可信的教证来源，诸界已成立为空性，这是著作者显示诸界为空性的功德。那也是导师的殊胜智慧，因此不是仅仅以干枯的分别念来显示诸界是无自性的，那些教证也是存在的。导师善护所作以
English
has been established, that is to say, whatever reveals the nature of non-attachment, that is the Prajñāpāramitā. Similarly, in the Sutra Requested by the Noble Brahma Distinguished Mind, it says: I have shown the aggregates of the world, the world abides therein, the wise do not abide therein, the world is not stained by Dharma. The world is the nature of space, and space also has no nature. Therefore, by realizing that with that, the world is not stained by Dharma. The meaning of the scripture thus spoken has also been established, and the source of credible scripture has also established that all realms are emptiness. The meaning of those words is also as previously explained in the context of examining the birthplaces. The realms have no nature, and not abiding therein, not being stained by the dharmas of the world, that is the Prajñāpāramitā. The world is the nature of space, and space also has no nature. This has also been declared in the Sutra of the Ornament of Wisdom Light Entering the Realm of All Buddhas, that is, it has been declared that nature is without self-nature. The meaning of this scripture has also been established, and the source of credible scripture has also established that all realms are emptiness, and that is also the Prajñāpāramitā. Similarly, in the Bhagavati Mother Prajñāpāramitā Sutra itself, the Bhagavan previously said to Sharadvatiputra: Shariputra, all dharmas are the nature of non-attachment. To this, the Noble Shariputra wondered what the nature of non-attachment was and arose doubt. In order to dispel that doubt, the Bhagavan said: Sharadvatiputra, the non-nature and non-accomplishment of all dharmas is called non-attachment, and so on. All that has been said has been established. The meaning of those scriptures has been established, and with the source of credible scripture, the realms have been established as emptiness. This is the merit of the author showing the realms as emptiness. That is also the excellent wisdom of the teacher, therefore it is not merely with dry conceptualization that the realms are shown to be without self-nature, those scriptures also exist. The teacher well protected what was done with
Tibetan
་བར་སྦྱར་བ་དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་ཁམས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅས་པ་མཛད་པས། འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་སྔར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་ བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་པ་འོག་ནས་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བརྩམས་ན་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས།
Chinese
连接于《中观根本慧论释·般若灯论》的“界品”名为第五品广释。 导师观世音寂静行者所作之连接圆满。 现在，为了通过驳斥与空性相违背的观点之差别，来显示贪欲、执着、嗔恨、憎恶等等的自性不存在，因此将要着手撰写第六品。 其中，“因为”一词，在此处也应被理解为包含着承诺的理由之意义，以及与下文经文相结合的意义。 其中，从包含着承诺的理由之意义的角度出发，说道：“现在，为了通过驳斥与空性相违背的观点之差别”，这是因为论作者在撰写第一品“观因缘品”时，曾承诺一切事物皆无生。 因此，在此撰写第六品时，解释者也应像先前论作者所承诺的那样，从包含着承诺的理由之意义的角度出发，说道：“现在，为了通过驳斥与空性相违背的观点之差别”。 空性是自己一方的观点。 与之相违背的观点，则是外方辩论者的观点，例如，他们声称蕴、界、处等具有自性。 所谓的“差别”，是指对方所提出的观点，即先前所提出的蕴、界、处等是存在的，并且在下文中会提到，从胜义谛的角度来看，蕴、界、处等是真实存在的，因为世尊曾依据它们来揭示烦恼和过患等等。 所谓的“驳斥”，是指从驳斥与空性相违背的观点之差别的角度出发，将第六品与“着手撰写”一词相连接。 如此，从包含着承诺的理由之意义的角度出发，通过驳斥与空性相违背的观点之差别来撰写第六品，那么所期望的目的就会实现。 从与下文经文相结合的意义的角度出发，
English
The extensive commentary on the fifth chapter, the "Examination of Elements," from the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Lamp of Wisdom, is complete. This was composed by the teacher Avalokiteshvara Shanti Bhikshu. Now, in order to demonstrate the absence of inherent existence in attachment, clinging, hatred, aversion, and so forth, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness, the sixth chapter will be composed. The word "because" here should be understood as both the reason for making a commitment and in connection with the meaning that will emerge from the text below. Regarding the reason for making a commitment, it is said, "Now, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness," because when the treatise was composed, in the first chapter, "Examination of Conditions," it was committed that all phenomena are without arising. Therefore, here, when composing the sixth chapter, the commentator also speaks, taking into account the reason for making the commitment as the treatise was previously composed, saying, "Now, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness." Emptiness is one's own side. The opposing side is the side that refutes, such as those who assert that the aggregates, elements, and sense bases have inherent existence. The "distinctions" are the opponent's assertions that the aggregates, elements, and sense bases exist, and later it will be stated that, from the ultimate point of view, the aggregates, elements, and sense bases truly exist, because the Blessed One revealed afflictions and faults based on them. "Refuting them" means that the sixth chapter is connected to "will be composed" from the perspective of refuting the distinctions of the opposing side of emptiness. Thus, from the perspective of the reason for making a commitment, if the sixth chapter is composed by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness, the desired purpose will be accomplished. From the perspective of connecting with the meaning that will emerge from the text below,