Tibetan
མ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གོ་སྙམ་ནས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་འདོད་ཆགས་དང་ནམ་མཁའ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་ཞིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ གིས་འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་ཞིང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ཡུལ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས
Chinese
当说“从无边虚空处完全超脱，心想‘识无边’，从而圆满了识无边处并安住”的时候，瑜伽士这样想：我这样认为的“虚空无边”并非实有，那只是识的分别念而已。这样，他完全从无边虚空处超脱，心想‘识无边’，从而圆满了识无边处并安住。在那时，瑜伽士虽然对识的境有所希求的贪欲，但对虚空的境的希求贪欲会退转，因此贪欲和虚空并非实有。当瑜伽士舍弃对识的境的希求贪欲，而入于一无所有的境的时候，他完全从识无边处超脱，心想‘一无所有’，从而圆满了一无所有处并安住。当说“瑜伽士这样想：我这样认为的‘识无边’并非实有，那是一无所有”的时候，他完全从识无边处超脱，心想‘一无所有’，从而圆满了一无所有处并安住。在那时，瑜伽士虽然对一无所有的境有所希求的贪欲，但对识的境的希求贪欲会退转，因此贪欲和识并非实有。当瑜伽士舍弃对一无所有的境的希求贪欲，而入于非有想非无想的境的时候，他完全从一无所有处超脱，从而圆满了非有想非无想处并安住。当说“瑜伽士这样想：我这样认为的‘一无所有’并非实有，那既非有也非无”的时候，
English
When it is said, "Having completely transcended the sphere of infinite space, thinking 'consciousness is infinite,' thereby perfecting the sphere of infinite consciousness and abiding," the yogi thinks, "My conception of 'space is infinite' is not real, it is merely a conceptualization of consciousness." Thus, he completely transcends the sphere of infinite space, thinking 'consciousness is infinite,' thereby perfecting the sphere of infinite consciousness and abiding. At that time, although the yogi has desire and attachment for the realm of consciousness, the desire and attachment for the realm of space will diminish, therefore desire and space are not real. When the yogi abandons the desire and attachment for the realm of consciousness and enters into the realm of nothingness, he completely transcends the sphere of infinite consciousness, thinking 'there is nothing,' thereby perfecting the sphere of nothingness and abiding. When it is said, "The yogi thinks, 'My conception of "consciousness is infinite" is not real, it is nothing,'" he completely transcends the sphere of infinite consciousness, thinking 'there is nothing,' thereby perfecting the sphere of nothingness and abiding. At that time, although the yogi has desire and attachment for the realm of nothingness, the desire and attachment for the realm of consciousness will diminish, therefore desire and consciousness are not real. When the yogi abandons the desire and attachment for the realm of nothingness and enters into the realm of neither perception nor non-perception, he completely transcends the sphere of nothingness, thereby perfecting the sphere of neither perception nor non-perception and abiding. When it is said, "The yogi thinks, 'My conception of "nothingness" is not real, it is neither existence nor non-existence,'"
Tibetan
་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་འདོད་ཆགས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གཟུགས་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་ བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་གསུངས་བཞིན་དུ། ཁྱེད་ཅག་ཆོས་མངོན་པའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ཅིང་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་སྟོན་པ་ནི་ཁྱེད་རང་གི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེད་ཅག་རང་ཉིད་ཆོས་མངོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཤིན་དུ་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཆོས་མངོན་པ་པ་དག་ན་རེ་ངེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་མ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཡང་ན་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དེ་ཁྱེད་ལ་ཡང་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དེ་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡིན་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ
Chinese
因此，当（佛）说，已经完全超越了一无所有的生处，并圆满了无想非非想处而安住时，瑜伽士虽然对非有非非有的境界有希求的贪欲，但对一无所有的境界的希求贪欲会退转，因此贪欲和一无所有不是实有。仅凭有顶的道本身，无法生起出世间的道。因此，那时瑜伽士将希求的贪欲、色、虚空、识、一无所有和非有非非有的所有意识都看作是无自性的，以金刚喻定，以无所缘的方式入定，证得一切种智成佛，这是证悟空性的结果。如此，正如经部所说，虚空等一切法都是无实有的。你们依赖经部的教证，并展示论证和比喻来证明虚空是实有，这恰恰表明你们自己对经部的历史非常无知。在此，经部师说：因为我们的虚空没有成立是实有，为了断除对未成立的所缘境的希求贪欲，例如色法一样。并且，因为是等持的所缘境，例如识等一样，虽然这些论证和比喻没有成立，但我们也可以说，因为是无为法，例如涅槃一样，这个论证和比喻对你们也成立，因此我们的论证和比喻成立，所以虚空成立是实有。为了回答从他们那里提出的这个前置问题，这里进行了解释，说道：因为涅槃和其他任何事物都没有成立是实有。涅槃和无为法等任何事物，在胜义中都没有成立是实有。
English
Therefore, when (the Buddha) said that he had completely transcended the sphere of nothingness and perfected the sphere of neither perception nor non-perception and dwelt in it, although the yogi had desire and attachment for the realm of neither existence nor non-existence, the desire and attachment for the realm of nothingness would be reversed, so desire and nothingness are not real entities. Beyond that, the path of the peak of existence itself cannot generate a path that transcends the world. Therefore, at that time, the yogi sees that all desires, attachments, form, space, consciousness, nothingness, and all perceptions of neither existence nor non-existence are without self-nature, and with the Vajra-like Samadhi, he enters into Samadhi in a way that is without an object of focus. Perfect enlightenment of omniscience is the result of seeing emptiness. Thus, just as it is said in the history of the Sutra Pitaka, all phenomena such as space are without entity. You rely on the scriptural authority of the Sutra Pitaka and show reasoning and examples to prove that space is real, which shows that you yourselves are very ignorant of the history of the Sutra Pitaka. Here, the Sutra Pitaka masters say: Because our space has not been established as real, in order to abandon the desire and attachment for the unestablished object, it is like form. And, because it is the object of meditative absorption, it is like consciousness and so on, although these arguments and examples have not been established, we can also say that because it is an unconditioned phenomenon, it is like Nirvana, this argument and example is also established for you, therefore our argument and example is established, so space is established as real. In order to answer this preliminary question raised from them, the commentary is made here, saying: Because Nirvana and anything else have not been established as real. Nirvana and unconditioned phenomena, etc., do not truly exist as entities in the ultimate sense.
Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་སྒྲུབ་པ། ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་སྐྱོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །དངོས་པོ་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དག་ལ་ཡང་གཞི་མ་གྲུབ་པ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནམ་མཁའ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་ པའི་གཏན་ཚིགས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་གཟུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཅད་དུ་རུང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཟུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བཅད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཅིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་ད་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ད་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནམ་མཁའ་དངོས་པོར་འདོད་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། འདིར་མདོ་སྡེ་པ་དག་ན་རེ་ཁྱེད་དབུ་མ་པ་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ལས་ནམ་མཁའ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ
Chinese
因为没有，所以您的理由和例子都不成立，这是总结性的陈述。这驳斥了其他宗派的论证，即天空是存在的，因为它是完全没有形状的，并且是无为法。应该说理由的意义没有成立，正如所说：除了名称和定义之外，事物也不存在。正如所展示的道理，这也驳斥了其他宗派的论证，即那些说天空存在的主张，因为基础没有成立，理由和例子也没有成立。他们为了证明天空存在而提出的理由是“因为它是完全没有形状的”和“因为它是无为法”，对于这些主张，也应该根据情况说明其意义没有成立的过失。他们的论证也应该按照次第，分别与法、所证之法和能证之法相联系。例如，“天空是存在的，因为它完全没有形状”，因为在天空上可以完全区分形状，但在论证中却不能区分形状。或者，天空是存在的，因为它既是形状的终极，又不是有形状的，所以它完全没有形状。此外，天空、止灭和真如等也是存在的，因为它们是无为法。对于这些，也应该像之前一样，根据情况说明理由和例子的过失。经部宗的人说：天空本身不是实有，那么是什么呢？对我们来说，它仅仅是没有障碍的有实体的物质。这既否定了先前分别说部等认为天空是实有的观点，又在这里，经部宗的人说：你们中观派否定天空不是实有，这是犯了已成立而复证的过失。为什么呢？因为在我们的论典中，天空本身不是实有，而是已经成立的，它仅仅是没有障碍的有实体的物质。这是对他们所说的话的回应。
English
Because there is not, your reason and example do not hold, this is a concluding statement. This refutes the arguments of other schools, that the sky exists because it is completely without form and is unconditioned. It should be said that the meaning of the reason is not established, as it is said: Apart from name and definition, things do not exist. As the reason shown, this also refutes the arguments of other schools, that those who say that the sky exists, because the basis is not established, the reason and example are not established. Their reason for proving that the sky exists is "because it is completely without form" and "because it is unconditioned," for these claims, it should also be explained according to the circumstances that the fault of the meaning not being established. Their argument should also be connected in order with the subject, the object to be proven, and the means of proof. For example, "the sky exists because it is completely without form," because form can be completely distinguished in the sky, but form cannot be distinguished in the argument. Or, the sky exists because it is both the ultimate of form and is not formed, so it is completely without form. Furthermore, the sky, cessation, and suchness are also existent because they are unconditioned. For these, the faults of reason and example should also be stated as before, according to the circumstances. The Sautrāntikas say: The sky itself is not a real entity, so what is it? For us, it is merely the absence of obstructive substantial matter. This both negates the previous view of the Vaibhāṣikas and others that the sky is a real entity, and here, the Sautrāntikas say: You Madhyamikas deny that the sky is not a real entity, this is committing the fault of proving what is already established. Why? Because in our treatises, the sky itself is not a real entity, but it is already established that it is merely the absence of obstructive substantial matter. This is the response to what they say.