Tibetan
རྒྱུས་ལ་མི་མཁས་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཆོས་མངོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་མི་མཁྱེན་པ་སྐད་དུ་ཟུར་སྙོགས་བྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་དཔེར་ན་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དེ་ལ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ཡང་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཡོད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ
Chinese
对于不精通教理的人，上师当面指责他们不了解法相宗的历史，并且实际上论证虚空是实有。他们的论证之词，也依次按照有法、所立法、能立法和比喻的顺序进行组织。例如，色，瑜伽行者们对于色的境界，完全超越了对色的所有概念，阻碍性的概念消失，并且不作意各种概念，认为虚空无边，从而圆满了虚空无边处，安住于其中。以这种方式，为了舍弃对该境界的贪欲，色是实有。同样，虚空也是，瑜伽行者们对于虚空的境界，完全超越了虚空无边处，认为识无边，从而圆满了识无边处，安住于其中。以这种方式，为了舍弃对该境界的贪欲，虚空也是实有。他们这样说，这是一种推理方式。另外，例如识等，完全超越了虚空无边处，认为识无边，从而圆满了识无边处，安住于其中。并且，完全超越了识无边处，认为一无所有，从而圆满了一无所有处，安住于其中。并且，完全超越了一无所有处，圆满了非想非非想处，安住于其中。以这种方式，因为是等持的所缘，所以识等是实有。同样，虚空也是，完全超越了对色的所有概念，阻碍性的概念消失，并且不作意各种概念，认为虚空无边，从而圆满了虚空无边处，安住于其中。以这种方式，因为是等持的所缘，所以虚空也是。
English
For those who are not skilled in the teachings, the master directly accuses them of not understanding the history of the Abhidharma, and in reality argues that space is real. Their words of argumentation are also organized in order according to the subject, the proposition to be proved, the means of proof, and the example. For example, form, yogis, with respect to the realm of form, completely transcend all concepts of form, obstructive concepts disappear, and without attending to various concepts, they think that space is infinite, thereby perfecting the sphere of infinite space and abiding in it. In this way, in order to abandon desire for that realm, form is real. Similarly, space is also, yogis, with respect to the realm of space, completely transcend the sphere of infinite space, thinking that consciousness is infinite, thereby perfecting the sphere of infinite consciousness and abiding in it. In this way, in order to abandon desire for that realm, space is also real. They say this, which is one kind of inference. Furthermore, for example, consciousness and so on, completely transcend the sphere of infinite space, thinking that consciousness is infinite, thereby perfecting the sphere of infinite consciousness and abiding in it. And, completely transcending the sphere of infinite consciousness, thinking that there is nothing at all, thereby perfecting the sphere of nothingness and abiding in it. And, completely transcending the sphere of nothingness, they perfect the sphere of neither perception nor non-perception and abide in it. In this way, because it is the object of meditative absorption, consciousness and so on are real. Similarly, space is also, completely transcending all concepts of form, obstructive concepts disappear, and without attending to various concepts, they think that space is infinite, thereby perfecting the sphere of infinite space and abiding in it. In this way, because it is the object of meditative absorption, space is also.
Tibetan
་མཁའ་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། འདི་ལ་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དེ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་འམ་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཅི་ལྟར་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལས། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །དངོས་པོ་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་བསྟན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཆོས་མངོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་མཁས་སུ་རེ་བ་ཁྱེད་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཆོས་མངོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་དག་ཇེ་དཔྱད་པར་བྱས་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་ཆོས་མངོན་པ་པ་དག་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་ཅན་ནམ་མཁའ་དེ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེ་གྲང་ན། ནམ་མཁའ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་འམ་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཡིན་གྲང་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཅི་ལྟར་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དག་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་གྲུབ་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ཡང་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉི་གའི་ ཕྱོགས་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་བསྣན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་བརློམས་ཏེ་སྨྲས་པའི་དཔེ་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་མེད་པར་ཁྱེད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་དོན་དམ་པར་ཁྱེད་ཀྱི་དཔེ་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་མ་གྲུབ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདི་ལ་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
说“虚空也是事物”，这也是一种推理。另外，例如涅槃是无为法，所以是事物，同样，虚空也是无为法，所以是事物，这也是一种推理。对于这样说，解释者自己在这里说道：如果在此处真实地认为虚空是事物，那么是自相的所依处还是自相呢？自相的所依处和自相那些如何不可能，如是先前已经显示了，因此，因为从我方来说，除了自相的所依处和自相之外，事物也不存在。因此，没有举例说明就想要成立是不可能的。这样说之后，对于特别分别说部精通法句经历史的您，一起详细研究法句经的历史听着。你们分别说部的人，如果想要成立真实地认为虚空是事物的宗派，作为有法，如果想要成立虚空是真实的事物，如果认为虚空是真实的事物，那么它是自相的所依处还是自相呢？自相的所依处和自相那些真实地如何不可能，如是先前已经显示了，因此，因为从我方来说，除了自相的所依处和自相之外的事物什么也没有，因此，你们的有法虚空和想要成立的法事物本身不成立，所以你们的宗派失败了。这样宗派失败了，因此因和比喻也是因为基础不成立，所以在双方都不成立。然而，还要补充的是，你们自夸所说的比喻“如色法”和“如识”等等不存在，你们想要成立的“虚空是事物”是不成立的。为什么呢？因为从我方来说，真实地你们的比喻“如色法”和“如识”等等不成立。如果在此处真实地色法也识
English
It is said, "Space is also a thing," and that is also a kind of inference. Furthermore, for example, Nirvana is unconditioned, therefore it is a thing, just as space is also unconditioned, therefore it is a thing, and that is also a kind of inference. In response to this statement, the commentator himself explains here: If one truly considers space to be a thing, then is it the basis of characteristics or the characteristic itself? How those bases of characteristics and characteristics are impossible has already been shown, therefore, because from our side, apart from the basis of characteristics and the characteristic itself, there is no thing. Therefore, it is impossible to establish what is to be established without giving an example. Having said this, to you who are particularly skilled in the history of the Abhidharma of the Vaibhashikas, listen together to a detailed study of the history of the Abhidharma. You Vaibhashikas, if you want to establish the tenet that truly considers space to be a thing, as the subject, if you want to establish that space is truly a thing, if you consider space to be truly a thing, then is it the basis of characteristics or a characteristic? How those bases of characteristics and characteristics are truly impossible has already been shown, therefore, because from our side, apart from the basis of characteristics and the characteristic itself, there is nothing, therefore, your subject, space, and the dharma you want to establish, the thing itself, are not established, so your tenet is defeated. Because the tenet is defeated in this way, therefore the reason and the example are also not established because the basis is not established, so they are not established on both sides. However, it should also be added that the examples you boastfully stated, "like form" and "like consciousness" etc., do not exist, and what you want to establish, "space is a thing," is not established. Why? Because from our side, truly your examples "like form" and "like consciousness" etc. are not established. If here truly form also consciousness
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་དག་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་ན་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་འམ་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཅི་ལྟར་མི་སྲིད་པ་དེ་ལྟར་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་དཔེ་དེ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་བསྟན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། ཁྱེད་ཀྱིས་བརློམས་ཏེ་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་རུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་མངོན་པ་ཉིད་ལས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་དང་འཆུམས་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དག་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་ཞིང་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་དོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་སོ། །དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པས་ནི་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་པས་འདོད་ཆགས་དང་གཟུགས་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ན
Chinese
如果这些等等实际上是事物，那么它们也是特征的基础或特征吗？如果这样，那么这些特征的基础和特征怎么可能不存在呢？正如之前已经展示的那样，你的那些例子也没有成立。因此，不展示例子就无法成就需要证明的事物，如是说。你傲慢地说出的理由“为了舍弃对那个境的贪欲”和“因为是等持的对境”那些也不能成为虚空是事物的理由。为什么呢？因为在《法蕴论》中，贪欲和有贪的特征被说成是贪着、执着、缠缚和特别贪着等等的名称。其中，当瑜伽士舍弃对色境的贪欲，并且等持于虚空境时，他完全超越了所有的色想，阻碍想消失，并且不作意各种各样的想，心想虚空无边，从而圆满了虚空无边处而住。当这样说的时候，瑜伽士完全不缘取颜色自性的色，因此完全超越了色想。不缘取形状自性的色，因此阻碍想消失。不缘取云、烟、尘、雾、阴影、太阳、光明、黑暗、颜色、形状以及二者的自性的色，因此不作意各种各样的想。因此，他心想虚空无边，从而圆满了虚空无边处而住。在那时，瑜伽士虽然对虚空境有贪欲，但是对色境的贪欲会退转，所以贪欲和色不是实有的事物。当瑜伽士舍弃对虚空境的贪欲，并且等持于识境时，他完全
English
If these and so on are actually things, then are they also the basis of characteristics or a characteristic? If so, how can those bases of characteristics and characteristics not exist? As has been shown before, your examples are not established either. Therefore, without showing examples, it is impossible to accomplish what needs to be proven, so it is said. The reasons you arrogantly stated, "in order to abandon desire for that realm" and "because it is the object of meditative absorption," cannot be reasons for saying that space is a thing. Why? Because in the Abhidharma itself, the characteristics of desire and desire for existence are said to be names such as attachment, clinging, entanglement, and especially attachment. Among them, when the yogi abandons desire for the realm of form and enters into meditative absorption on the realm of space, he completely transcends all perceptions of form. The perceptions of obstruction disappear, and he does not attend to various perceptions, thinking, "Space is infinite," and thus perfects the sphere of infinite space and dwells there. When this is said, the yogi does not focus on the form that is the nature of color in any way, and therefore completely transcends the perceptions of form. Not focusing on the form that is the nature of shape, therefore the perceptions of obstruction disappear. Not focusing on the form that is the nature of clouds, smoke, dust, fog, shadows, the sun, light, darkness, color, shape, and both, therefore he does not attend to various perceptions. Therefore, he thinks, "Space is infinite," and thus perfects the sphere of infinite space and dwells there. At that time, although the yogi has desire for the realm of space, the desire for the realm of form will recede, so desire and form are not real things. When the yogi abandons desire for the realm of space and enters into meditative absorption on the realm of consciousness, he completely