Tibetan
དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དེའི་སྐྱོན་འདོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་དབུ་མ་པ་ལ་སྐྱོན་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱོན་འདོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུ་མ་པ་ལ་སྐྱོན་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཚད་མ་ལོག་པས་བློ་གྲོས་བསླད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོན་འདོགས་ཤིང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ་ཅི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ་སུན་དབྱུང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་སྤྱིར་མཚུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དག་གི་སྐྱོན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་དབུ་མ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པར་སུན་ཕྱུང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་སྐྱོན་འདོགས་པ་དེ་དག་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྤྱིར་མཚུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་དབུ་མ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བརྒྱ་པ་ལ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གང་ལྟ་བ། །དེ་ནི་ཀུན་ལའང་ལྟ་བར་འདོད། །གཅིག་གི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཚད་མའི་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཕོས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་
Chinese
应当将“所有那些对有事物的论者的责难，都不是对中观论者的责难”这句话联系起来。为了说明“将变得与所要证明的相同”，所以说了“为了将变得与所要证明的相同”这句话的剩余部分。说了之后，如果问：为什么所有那些责难都不是对中观论者的责难呢？因为他们的量是颠倒的，由于智慧被染污，所以蕴等是真实存在的，因为被真实等所包含。对于像这样进行责难和陈述的那些人来说，将变得与所要证明的相同，因为没有成立。如果问：如何相同呢？这是对方问：如何变得与所要证明的相同呢？回答说：因为类似于驳斥，所以与所要证明的未成立本身总体上是相同的。说了：有事物的论者的那些责难，因为中观论者已经驳斥了一切事物没有成立，所以类似于驳斥，因此所要证明的事物存在没有成立，并且那些责难本身没有成立，总体上是相同的。为了说明这一点，圣天论师在《中观百论》中说：“对一事物如何看，就想对一切事物也这样看。一事物的空性是什么，那也就是一切事物的空性。”这表明了将变得与所要证明的相同之处的来源。对此，这里的解释的意义是：通过对显示诸处存在的近取建立的论证的过失进行陈述，已经显示了蕴的无自性性。这是结论和量的结果，即在第四品蕴的观察的解释中，解释的意义，从量的结果来看，是对方先前的主张，即在胜义中诸处是真实存在的，因为被蕴所包含等等，通过对那些近取的建立的论证的过失进行陈述，已经显示了蕴的无自性性。蕴是无自性的
English
It should be connected with the statement that "all those accusations against the proponents of entities are not accusations against the Madhyamikas." To show that "it will become the same as what is to be proven," the remaining part of the statement "because it will become the same as what is to be proven" is said. After saying that, if asked: Why are all those accusations not accusations against the Madhyamikas? Because their valid cognition is reversed, and because their intelligence is defiled, the aggregates, etc., are truly existent, because they are included by truth, etc. For those who make accusations and statements like this, it will become the same as what is to be proven, because it is not established. If asked: How is it the same? This is the opponent asking: How does it become the same as what is to be proven? The answer is: Because it is similar to refutation, it is generally the same as the unestablished itself of what is to be proven. It is said: Those accusations of the proponents of entities, because the Madhyamikas have refuted that all entities are unestablished, are similar to refutation, therefore the existence of the entity to be proven is not established, and those accusations themselves are not established, and are generally the same. To show this, Master Aryadeva said in the "Hundred Verses of the Middle Way": "How one looks at one entity, one wants to look at all entities in the same way. Whatever is the emptiness of one entity, that is the emptiness of all." This shows the source of becoming the same as what is to be proven. Regarding this, the meaning of the explanation here is: By stating the faults of the establishment of the near-taking that shows the existence of the sense bases, the selflessness of the aggregates has been shown. This is the conclusion and the result of valid cognition, that is, in the explanation of the fourth chapter, the examination of the aggregates, the meaning of the explanation, from the perspective of the result of valid cognition, is the opponent's previous assertion that the sense bases are truly existent in the ultimate sense, because they are included by the aggregates, etc., by stating the faults of the establishment of those near-takings, the selflessness of the aggregates has been shown. The aggregates are selfless.
Tibetan
ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་གཏོགས་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་གཏོགས་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་བསྡུས་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་བསལ་བའི་ལུང་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོ་བསྟན། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གནས་པར་གྱུར། །མཁས་པས་དེ་ལ་མི་གནས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་ངེས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་གང་དག་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་
Chinese
为了说明如此开示的功德，并且为了消除其他人说“仅仅用干巴巴的论理著作就能完成”的说法，也应当用可信的教证来源来证实。因此，在世尊般若波罗蜜多中，由极慧所调伏者所请问的经中说：“极慧所调伏者，如果显示五蕴的显现成就之所系，那不是般若波罗蜜多。”等等所说的教证之义成立，并且以可信的教证来源证实了诸蕴无自性。其中，“显现成就之所系”是指显示包含于生之中的同义词。这也是遣除地、水、火、风四大种以及四大种所造色的教证。因此，极慧所调伏者，色无自性即是色。同样，受、想、行、识无自性即是识。色、受、想、行、识的无自性即是般若波罗蜜多。极慧所调伏者，色无自性即是色。同样，受、想、行、识无自性即是识。色、受、想、行、识的无自性即是般若波罗蜜多。”如此宣说。同样，在圣者梵天殊胜心所请问的经中说：“彼示世间蕴，世间于彼而住立，智者不住于彼，世间不为法所染。”等等所说的教证之义也成立，并且以可信的教证来源确定了诸蕴无自性。确定在世间所显示的蕴，那些世间安住、执着和特别执着于它们，那些就是生和
English
In order to demonstrate the merits of such teachings, and to dispel the notion that "it can only be accomplished with dry treatises of logic," it should also be proven by a source of credible teachings. Therefore, in the Sutra Requested by Subhuti, the Vanquisher, in the Perfection of Wisdom, it is said: "Subhuti, whatever demonstrates what belongs to the manifestation and accomplishment of the five aggregates is not the Perfection of Wisdom." The meaning of the teachings thus spoken is established, and the source of credible teachings proves that the aggregates are without inherent existence. Among them, "what belongs to manifestation and accomplishment" is a synonym for showing what is included in birth. This is also the teaching that dispels the elements and the forms derived from the elements. Therefore, Subhuti, form devoid of inherent existence is form. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness devoid of inherent existence are consciousness. Whatever is devoid of inherent existence in form, feeling, perception, formations, and consciousness is the Perfection of Wisdom. Subhuti, form without inherent existence is form. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness without inherent existence are consciousness. Whatever is the lack of inherent existence in form, feeling, perception, formations, and consciousness is called the Perfection of Wisdom." Thus it is proclaimed. Similarly, in the Sutra Requested by the Noble Brahma Superior Mind, it is said: "He shows the aggregates of the world, the world abides in them, the wise do not abide in them, the world is not stained by dharma." The meaning of the teachings thus spoken is also established, and the source of credible teachings confirms that the aggregates are without inherent existence. It is certain that the aggregates shown in the world, those worlds that abide, cling, and especially cling to them, those are birth and