Tibetan
རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །མཁས་པ་གང་དག་ཕུང་པོ་དེ་དག་ལ་མི་གནས་ཤིང་མ་ཆགས་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཅི་ལྟར་དེ་ལ་མི་གནས་འགྱུར། །ཞེས་དྲི་བའི་ལན་ དུ་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡིས་དེ་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གསུངས་ཏེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སུམ་བརྒྱ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དགག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད། །བཏགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །ངན་རྟོག་རྣམས་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ཡང་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟགས་བྱས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་བརྗོད་མེད་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཆ་ཕྲ་བའམ། རགས་པ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དངོས་པོ་དེ་དག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་
Chinese
衰老和生病和死亡等等蕴的法会造成损害。哪些贤人不依止、不执着那些蕴，并且没有特别执着，那些人不会被世间的法所沾染，那就是般若波罗蜜多。如何才能不依止于它呢？作为这个问题的回答，在那里面说到：世间是虚空的体性，虚空也没有体性。因此通过它证悟它，不会被世间的法所沾染。说了其他的这句偈颂。就像虚空没有事物并且没有体性一样，同样对于蕴等等事物也认识到没有事物并且没有体性，因此不会被世间的法所沾染，这样说了。那就是般若波罗蜜多。同样在圣三百颂经中说：菩萨不住于色、声、香、味、触、法而行布施。所说的这个教证的意义也成立，并且凭借可信的教证来源也证实了蕴的自性不存在。那是作为原因的色，是否定的，是成立的教证，那也是般若波罗蜜多。同样在圣楞伽经中说：三有只是假立，自性上没有事物。以假立的事物自性，恶分别念者进行分别。等等这样所说的教证的意义也成立，并且凭借可信的教证来源也证实了蕴的自性不存在。那是蕴只是名言安立存在的，在胜义中显示自性不存在的教证。为了显示那个意义，还是在那里面说到：如果以智慧进行分别观察，自性是不可执取的。因此如来显示那些是不可言说和自性不存在的。等等这样所说的那些都成立，因为在胜义中如果以智慧对事物进行分别观察，无论是细微还是粗大的自性都不可执取，因此如来显示那些事物是不可言说和自性不存在的。
English
Aging, sickness, death, and so on, the phenomena of the aggregates cause harm. Those wise ones who do not abide in or cling to those aggregates, and who do not become particularly attached, are not tainted by the phenomena of the world; that is the Perfection of Wisdom. How does one not abide in it? As an answer to that question, it is said therein: The nature of the world is like space; even space has no nature. Therefore, by realizing it, one is not tainted by the phenomena of the world. Another verse is spoken. Just as space has no substance and no characteristics, likewise, by realizing that phenomena such as the aggregates also have no substance and no characteristics, one is not tainted by the phenomena of the world, it is said. That is the Perfection of Wisdom. Similarly, in the Sutra of the Three Hundred Verses, it is said: A Bodhisattva should not give alms while abiding in form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. The meaning of that statement is also established, and the source of trustworthy statements also proves that the aggregates are devoid of inherent existence. That is a statement that establishes the negation of form as a cause, and that is also the Perfection of Wisdom. Similarly, in the Sutra of the Descent into Lanka, it is said: The three realms are merely designations; in reality, there are no things. The evil thoughts imagine the nature of designated things. The meaning of the statements made, and the source of trustworthy statements, also prove that the aggregates are devoid of inherent existence. That is a statement that shows that the aggregates exist only nominally, and that in ultimate truth, they are devoid of inherent existence. To show that very meaning, it is also said therein: If one analyzes with intelligence, inherent existence cannot be grasped. Therefore, the Thus-Gone One has shown that those are inexpressible and devoid of inherent existence. Those statements are established because, in ultimate truth, if one analyzes phenomena with intelligence, neither subtle nor coarse inherent existence can be grasped; therefore, the Thus-Gone One has shown that those phenomena are inexpressible and devoid of inherent existence.
Tibetan
བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་དེས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་བདག་ལས་ཕུང་ པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དེ་དག་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་རང་གི་བསམ་པས་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་གྱིས་ཕུང་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དབུ་མ་པའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་ཕུང་པོ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སཧོ།། །།བོམ་པོ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཁམས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་ལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁམས་རྣམས་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁམས་རྣམས་ངོ་
Chinese
任何教法一旦成立，那令人信服的经文依据也同样证实了蕴聚皆无自性。那就是般若波罗蜜多。因为大乘的无量经部已经阐明了蕴聚皆无自性，因此，这里也阐明了蕴等皆无自性。如此，那些令人信服的经文得以确立，是蕴聚阐明为无自性的功德。因此，我并非仅凭自己的想法，以干枯的思辨来阐明蕴聚皆无自性，而是因为那些经文也存在。论师善护所著的《中观根本慧论释·般若灯论》中，名为“蕴聚观察”的第四品广释，由论师观世音寂护所著，至此圆满。第三十三品。现在，为了通过驳斥与空性相违背的观点之差别，以说明诸界无自性之理，将要着手撰写第五品。其中，“以”这个词，在此处也应理解为两种含义：一是表示承诺的理由，二是与下文的论述相联系。词义与前文相同。其中，就表示承诺理由的含义而言，说了“现在，为了通过驳斥与空性相违背的观点之差别”。空性是自己的宗派。与此相违背的观点是外道辩论者的宗派，例如，他们声称诸处等具有自性。所谓“差别”，是指外道声称地等具有自性，因为它们具有作为理由的特征。所谓“驳斥”，是指凭借空性驳斥与空性相违背的观点的差别，从而着手撰写第五品。就与下文论述相联系的含义而言，说了“为了说明诸界事物无自性之理，将要着手撰写第五品”。诸界
English
Any doctrine that is established, that source of convincing scriptural authority also proves that the aggregates are devoid of inherent existence. That is the Perfection of Wisdom. Because the immeasurable sutras of the Great Vehicle have explained that the aggregates are devoid of inherent existence, therefore, here also it is explained that the aggregates and so forth are devoid of inherent existence. Thus, the establishment of those convincing scriptural authorities is the merit of explaining the aggregates as devoid of inherent existence. Therefore, I have not explained that the aggregates are devoid of inherent existence merely by my own thought, by dry speculation, but because those scriptural authorities also exist. The fourth chapter, called "Examination of the Aggregates," from the commentary on the Root Verses on the Middle Way, Lamp of Wisdom, closely arranged by the teacher Lekdenjé (Śilabhadra), a vast commentary closely arranged by the teacher Chenrezik Zhultuk (Avalokiteśvaravrata), is complete. Chapter Thirty-three. Now, in order to show that the elements are devoid of inherent existence by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness, the fifth chapter will be composed, by the power of the meaning. Here, the word "by the power of" should be understood as having two meanings: one is the meaning of the cause of engaging in a commitment, and the other is the meaning of connecting with what will come from the text below. The meaning of the words is the same as before. Among them, having made it the power of the meaning of the cause of engaging in a commitment, it is said, "Now, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness." Emptiness is one's own side. The opposing side is the side that is being refuted, such as saying that the sense bases and so forth have inherent existence. The distinction is what the other party says, such as that earth and so forth have existence, because they have the characteristic of being a reason. "By refuting that" means that by making it the power of refuting that distinction of the opposing side of emptiness, the fifth chapter will be composed. Having made it the power of the meaning of connecting with what will come from the text below, it is said, "By the power of the meaning of showing that the elements are devoid of inherent existence, the fifth chapter will be composed." The elements