Tibetan
་པ་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཉེ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཕྱེད་གོང་མ་འདི་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འདོད་པས་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བ་དག་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྨྲ་བ་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ པའི་ཆོས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཏེ། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རྫས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་དག་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དེའི་དབང་གིས་བསྟན་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རྫས་རང་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་སྔོན་པོ་ནི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོ་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་མེད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སྔར་དབུ་མ་པས་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་འདིར་གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ་དཔེ་དེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ་གང་གི་ཚེ་འཇིག་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བར་ཞིག་པར་གྱུར་པ་དག་གཙོ་བོ་བག་ལ་ཞ་བར་གྱུར་ནས་གང་གི་ཚེ་ཕྱིར་འཆགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་ཡང་གང་གི་ཚེ་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོར་ལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚོ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་སྤུན་དག་གིས་འཚེམ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་སྔོན་པོ་དེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་དབུ་མ་པའི་དཔེ་ མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཁོ་བོའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ད་ལྟར་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཉིད་ན་གང་གི་ཚེ་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོ་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཁོ་བོ་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱི་ཁྱེད་ཀྱི་གང་གི་ཚེ་འཇིག་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ཞིག་པར་གྱུར་པ་དག་གཙོ་བོ་བག་ལ་ཞ་བར་གྱུར་ནས་གང་གི་ཚེ་ཕྱིར་འཆགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་ཡང་གང་གི་ཚེ་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོ་རལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལ་བ་སྔོན་པོའི་རྒྱུ་སྤུན་དག་གིས་འཚེམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་བོའི་དཔེ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགག་པ་འདི་ནི་སྒྲ་གང་དག་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དགག་པ་ཁོ་ནས་མཐུ་ཉེ་བར་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་མེད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཀླན་ཀ་དེ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། ཁོ་བོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགག་པ་བསྟན་ཏོ་ཅོག་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པས་འདིར་དོན་དམ་
Chinese
将“与本体相同和与立宗法相同相似地安立”称为（安立）。这指的是在解释偈颂上半部分时，所要成立的法是，对方认为色等是色的因，要成立的是这些不是色的因。安立的是，对方认为的因不是因。已成立的法是，果与因相同，安立的是相似地显示。譬如因为那个缘故，是异体的物质。意思是，成立色等不是色的因，相似的例子必须依靠所要成立的和已成立的法来显示。异体的物质，从自身变为其他事物，其中所要成立的法是对方认为的因不是果的因，已成立的法是果与因相同。这里结合的词是，对方认为的胜义因，青莲的因不是青莲，因为相似的缘故，譬如其他的青莲。这些按照顺序结合为有法、所要成立的法、已成立的法和例子。譬如对方认为的青莲，与此不同的异体的青莲，因为与对方认为的因，青莲的因相同，所以不是青莲的因。同样，对方认为的青莲，因为与对方认为的因，青莲的因相同，所以不是青莲的因。在这里，数论者说，其他的青莲也没有对方认为的青莲的因，因此没有例子。这是说，之前中观派说譬如其他的青莲，对此，数论者说，这个例子没有成立。数论者说，当大劫发生时，三界的显现毁灭，融入到自性中，在那个时候
English
The term "establishing similarity with the entity itself and with the established dharma" refers to (establishment). This refers to the fact that when explaining the first half of the verse, the dharma to be established is that the opponent considers form, etc., to be the cause of form, and what is to be established is that these are not the cause of form. What is established is that the cause considered by the opponent is not the cause. The established dharma is that the effect is the same as the cause, and what is established is that it is shown similarly. For example, because of that reason, it is a substance of a different entity. It means that to establish that form, etc., are not the cause of form, the similar example must rely on the dharma to be established and the established dharma to be shown. A substance of a different entity, which changes from itself into other things, in which the dharma to be established is that the cause considered by the opponent is not the cause of the effect, and the established dharma is that the effect is the same as the cause. Here, the words to be combined are that the ultimate cause considered by the opponent, the cause of the blue lotus is not the blue lotus, because of the similarity, like other blue lotuses. These are combined in order as the subject, the dharma to be established, the established dharma, and the example. For example, the blue lotus considered by the opponent, the blue lotus of a different entity from this, because it is the same as the cause considered by the opponent, the cause of the blue lotus, it is not the cause of the blue lotus. Similarly, the blue lotus considered by the opponent, because it is the same as the cause considered by the opponent, the cause of the blue lotus, it is not the cause of the blue lotus. Here, the Samkhyas say that other blue lotuses also do not have the cause of the blue lotus considered by the opponent, therefore there is no example. This is to say that previously the Madhyamikas said, for example, other blue lotuses, to which the Samkhyas say that this example is not established. The Samkhyas say that when the great eon occurs, the appearances of the three realms are destroyed and merge into the essence, at that time.
Chinese
当其复成之时，祭祀的青色毛发的因由是什么，那些也变成天授的青色毛发的因由，也如是，当其时天授的青色毛发成为毛发之时，祭祀的青色毛发的同类们见到缝补，因为想要说之因，同类青色，不是那之外的青色毛发之因没有成立之故，你们中观派没有例子啊，如是说。如是说之回答，在此解释者自己说，那是不好的，等等，说，我的例子没有不成立啊，是这个意思。为什么呢？现在成立那生起的因的实物不是例子本身之故，说，现在之时，当其时对方想要说，那之外的天授的青色毛发所作之时，天授的青色毛发，那生起的因的实物，不是对方想要说的因，同类青色，成立不是，我想要例子本身，你们的当其时大劫发生之时，三界的明亮毁灭，那些主要变得迟钝，当其时复成之时，祭祀的青色毛发的因由是什么，那些变成天授的青色毛发的因由，现在也是，当其时天授的青色毛发破裂之时，祭祀的青色毛发的同类们缝补，名为那，我不想要例子本身之故，我的例子没有不成立啊。其他，此遮破，是声音哪些一同结合所作，那所说之义，仅仅遮破就力量耗尽，那是没有显示那的差别之故，如同不是婆罗门，没有过失，名为那，因此我的例子没有不成立的过失，你的责难那不好，如何呢？我于善加施作的所有情况下，显示遮破，都，是否定没有的意义，不是否定不是的意义，因此此处真实
English
When it is rebuilt, what are the causes of the blue hair of the sacrifice, those also become the causes of the blue hair of the god-given, and so it is, when the blue hair of the god-given becomes hair, the peers of the blue hair of the sacrifice see the mending, because they want to say the cause, the blue of the same kind, is not the cause of the blue hair other than that, therefore, you Madhyamikas have no example, so they say. In response to that saying, the commentator himself says here, that is not good, etc., saying, my example is not unestablished, that is the meaning. Why? Now, the fact that the entity of the cause of that arising is not the example itself, saying, now, at the time when the other party wants to speak, when the blue hair of the god-given other than that is made, the blue hair of the god-given, the entity of the cause of that arising, is not the cause that the other party wants to say, the blue of the same kind, it is established that it is not, I want the example itself, when your great kalpa occurred, the brightness of the three realms was destroyed, those mainly became dull, when it was rebuilt, what were the causes of the blue hair of the sacrifice, those became the causes of the blue hair of the god-given, and now also, when the blue hair of the god-given was torn, the peers of the blue hair of the sacrifice mended it, named that, I do not want the example itself, therefore, my example is not unestablished. Furthermore, this refutation, is the sound that is combined together, the meaning to be expressed, only refutation exhausts the power, that is because it does not show the difference of that, like not being a Brahmin, there is no fault, named that, therefore, my example has no fault of being unestablished, your accusation is not good, how is it? In all cases of good deeds, I show refutation, all, is the meaning of denying nothing, not the meaning of denying not, therefore here is the truth