English
Although it can be well established, the reason for definitely taking the number "six" is to know that, in conventional terms, there is no other inner purusha as the agent that can act on objects such as form, other than these six. The so-called "their" refers to these six faculties. "Their" should be connected to "What are their objects?" The so-called "object" refers to the realm, meaning that they have power. This is an explanation of the term "object," object is the realm, meaning that the faculties have the power to act on these realms. The so-called "to be seen, etc." refers to to be seen, to be heard, to be smelled, to be tasted, to be touched, and to be thought. The objects of these six faculties are: form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, which correspond to to be seen, etc., respectively. The determination of the subject and object separately is also just a conventional saying, not so in the ultimate truth, because the reason only exists in the incompatible side, so it is self-contradictory. That is to say, the reason for the first two is self-contradictory. Because the reason stated by the former school is the determination of each object, and it is the result of action, just like seeing form, etc. Therefore, the faculty is the subject, and form, etc., are the determined objects, which is also just a conventional saying, not so in the ultimate truth, so the reason stated by the former school is to prove the existence of the ultimate truth, but it only exists in the incompatible side—the conventional truth, so proving the existence of the ultimate truth is self-contradictory and not established. In order to clarify how the eye, etc., should not be the subject and object in the ultimate truth, the following will be explained,
Tibetan
་པོ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ཡུལ་ཅན་དང༌། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཐད་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོར་མིག་གི་དབང་པོ་དང་གཟུགས་ཡུལ་ཅན་དང་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོས་མི་འཐད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྟོན་ཏོ། །ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མིག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོས་ནི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་དེ་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནའོ། །དེ་ཡིས་དེ་ནི་མི་མཐོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དེ་ནི་ཚིག་གི་དོན་འོག་ནས་འབྱུང་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་དེས་མིག་གི་དབང་པོ་དེ་ནི་མི་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དེ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ཤོས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་དེ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོ་དེས་མིག་གི་དབང་པོ་དེ་མི་མཐོང་ཞེ་ན། དེ་རང་གིས་རང་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་སོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའི། གཞན་དུ་ན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡིས་དེ་ནི་མི་མཐོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེའི་སྐབས་ནས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི་མི་མཐོང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེས་ནི་དེ་ཉིད་མི་མཐོང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བཟུང་ན་དེས་དེ་ཉིད་མི་ མཐོང་ན་ཡུལ་གཞན་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མིག་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་གཟུགས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ཏོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སྟེ་ཕ་རོལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱེད་དབུ་མ་པས
Chinese
六处，以及色等六境，在显示这六境与有境、境之事物不相符的场合中。首先，就先以眼根和色，作为有境和境之事物不相符的方面来显示。所谓“见”是指能见，也就是所谓的眼根，这表明了世俗中眼处的特征，因为眼根能见色，所以称为见。所谓“自性中”是指自己的体性，也就是眼根是否在胜义中是色的自性。“彼不见彼”，如果问为什么不见呢？“彼方词义后当显”，意思是说，眼根不见眼根本身，为什么呢？因为那方面将由偈颂的后半部分来阐明。为什么呢？“以其不见彼”，意思是说，这是公认的事实，无需证明，因为敌方和反驳方都认可自己不能见自己，这是导师的观点。 “ཉིད་”这个词有确定的意思。应该理解为“不见ཉིད་”，否则会理解为“见”。也就是说，在“彼不见彼ཉིད་”这句偈颂中，提到“ཉིད་”这个词是为了强调“不见ཉིད་”的意思。如果像字面意思那样理解为“彼不见彼ཉིད་”，那么就会理解为“彼不见彼，则见他境”，这是不行的。如果这样，你又成就了什么呢？当你说眼不见自己的自性时，就承认了眼见其他事物，如果这样说，那么对方就会问你们中观派
English
The six places, and the six objects such as form, in the occasion of showing that these six objects are not compatible with the object-possessor and the object's things. First, let's show the aspect of the eye faculty and form as the object-possessor and the object's things being incompatible. The so-called "seeing" means being able to see, which is the so-called eye faculty, which shows the characteristics of the eye sphere in the conventional truth, because the eye faculty can see form, so it is called seeing. The so-called "in its own nature" means its own essence, that is, whether the eye faculty is the self-nature of form in the ultimate truth. "It does not see it", if you ask why it does not see? "That side of the word will be revealed later", meaning that the eye faculty does not see the eye faculty itself, why? Because that aspect will be clarified by the second half of the verse. Why? "Because it does not see it", meaning that this is a recognized fact that does not need to be proved, because both the opponent and the rebuttal recognize that they cannot see themselves, this is the teacher's point of view. The word "ཉིད་" has a definite meaning. It should be understood as "not seeing ཉིད་", otherwise it will be understood as "seeing". That is to say, in the verse "It does not see it ཉིད་", the word "ཉིད་" is mentioned to emphasize the meaning of "not seeing ཉིད་". If it is understood literally as "It does not see it ཉིད་", then it will be understood as "It does not see it, then it sees other objects", which is not acceptable. If so, what have you accomplished? When you say that the eye does not see its own nature, you admit that the eye sees other things, if you say so, then the other party will ask you Madhyamikas