Tibetan
འདིར་ བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་འདུས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏེ། དེ་དགག་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་དགག་པ་ནི་མཛད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་མཆོག་ཡིན་པས་དོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདྲི་ནའོ། །དེའི་ལན་དུ་འདིར་ཐ་སྙད་དུ་བརྟེན་ནས་འདོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་གཞི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་གང་འདོགས་པ་དང་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་དེ་ནི་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདུས་པ་ཙམ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཕྱིར་འདུས་པ་མ་གཏོགས་པར། །བློ་ཡིས་དངོས་པོ་གཟུང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་དང་མ་སྐྱེས་དང༌། །རང་བཞིན་མེད་པར་ང་སྨྲའོ། །འདི་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་མེད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་ཡང༌། །རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུས་པ་དང་ཚོམས་དང་ཚོགས་ལས་མ་གཏོགས་པར་དངོས་པོ་རྫས་སུ་གྱུར་པ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་མེད་པས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་བྱེད་དེ། ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་བརྗོད་པ་ཡང་རྐྱེན་ རྣམས་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་ས་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མི་སྣང་ན་དེ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
此處， 造論者僅僅揭示了積聚之物，從而僅僅揭示了對實質存在的否定。之所以否定它，是因為它意義重大。此處，造論者龍樹菩薩親自揭示了世俗中產生的色等事物僅僅是積聚之物，從而僅僅揭示了對它們在勝義中實質存在的否定。之所以否定它們，是因為作者本人的觀點至高無上，所以意義重大。如果有人問道：這如何意義重大呢？作為回答，我說：在此，凡是依賴於名言而安立的事物，因為它們並非在勝義中實質存在，所以無生，因此成立為無自性。在世俗名言中，依賴於任何基礎而安立、分別和顯示的任何事物，因為它們並非在勝義中實質存在，所以無生，因此成立為無自性。因此，僅僅揭示積聚之物，從而否定實質存在，這意義重大。如果問道：如何得知僅僅揭示積聚之物的功德呢？因此，《聖楞伽經》中說：「何以離積聚，心識不取物，是故我說空，及無生無性。於此因緣生，少分生滅無，生及於滅者，唯是諸因緣。」等等。因為除了積聚、集合和聚合之外，沒有可以作為實質存在的事物可以被把握，因此，由於事物並非成立為實質存在，所以在勝義中是空性、無生和無自性的，我如是說。對於此，因緣的實質存在之物，其他任何事物都不會產生和滅亡，在名言中說產生和滅亡，也僅僅是因緣而已。等等，如經中所說。此處，結合之詞是：應當知曉，在勝義中，地並非實質存在，因為如果它的因不存在，它就不會顯現。
English
Here, The treatise maker only reveals the aggregates, thereby only revealing the negation of substantial existence. The reason for negating it is that it is of great significance. Here, the treatise maker, the venerable Nāgārjuna himself, reveals that forms and so on that arise in conventional truth are merely aggregates, thereby only revealing the negation of their substantial existence in ultimate truth. The reason for negating them is that the author's own view is supreme, so it is of great significance. If someone asks: How is that of great significance? As an answer, I say: Here, whatever relies on designation to be established, because it does not substantially exist in ultimate truth, it is unborn, therefore it is established as without self-nature. In conventional designation, whatever is established, distinguished, and shown relying on any basis, because it does not substantially exist in ultimate truth, it is unborn, therefore it is established as without self-nature. Therefore, merely revealing the aggregates, thereby negating substantial existence, is of great significance. If asked: How is the merit of merely revealing the aggregates known? Therefore, in the *Holy Laṅkāvatāra Sūtra*, it says: "Because apart from aggregates, consciousness does not apprehend objects, therefore I speak of emptiness, as well as unborn and without self-nature. In this, caused by conditions, there is no slight arising or ceasing. Arising and ceasing are only the conditions." And so on. Because apart from aggregates, collections, and assemblies, there is no object that can be grasped as a substantial entity, therefore, since things are not established as substantial entities, in ultimate truth they are emptiness, unborn, and without self-nature, I say. For this, the substantial existence of the causes and conditions, no other thing causes arising and ceasing, and saying arising and ceasing in designation is merely the conditions. And so on, as it is said in the sutra. Here, the connecting words are: It should be known that in ultimate truth, earth does not substantially exist, because if its cause does not appear, it will not appear.
Tibetan
།གང་རྒྱུ་མི་སྣང་ན་དེ་མི་སྣང་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དམག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་དམག་པ་སོགས་པ་དག་ནི་རྒྱུད་བུང་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དག་མི་སྣང་ན་དེ་དག་ཀྱང་མི་སྣང་བས་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ཙམ་དག་མི་སྣང་ན་ངེ་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་དང་སྒྲའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་སའི་བློ་ནི་དངོས་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གློ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་ས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་ཚིག་གི་དོན་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དམག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དེ་རང་གི་རྒྱུས་བཟུང་ན་དེ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདིའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་ བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུ་ས་ལ་སོགས་པ་དག་མ་བཟུང་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དེ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ནི་རང་གི་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་བཟུང་ན་དེའི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་
Chinese
如果原因不显现，那么这不显现就不是胜义中实有的，例如军队等等。这些也应按照顺序与有法、所立之法、能立之法和同品之例相联系。例如，军队等，如果四种元素等不显现，那么它们也不显现，因此不是胜义中实有的。同样，如果土地及其原因，即颜色和形状的自性所摄持的色和声等聚合不显现，那么它也不显现，因此不是胜义中实有的。同样，对于意识和声音方面，也应根据情况进行陈述。这里也像前面一样，还有其他的结合方式。胜义中，地的意识不是具有实有事物的对境，因为它是意识，例如森林等的意识。或者，还有其他的结合方式。胜义中，名为“地”的声音，不是具有词义实有的对境，因为它是声音，例如军队等的声音。同样，对于识和心所，也应以与所立相似的方式，同样地进行破斥，因此不是不定因，应根据情况进行陈述。或者，除了色的原因等之外，没有其他能被指出的色，如果抓住自己的原因，那么它是不可抓住的，这是色的法性。也就是说，或者，除了作为果的色的原因，即土地等之外，没有其他从土地等之外作为果的色可以被指出。通过这种方式，也应显示出所生之色是无自性的。 为什么呢？如果不抓住作为果的色的自己的原因，即土地等，那么作为果的色是不可抓住的。这是要成立作为果的色是无自性的能立之法。这里的结合之词是：胜义中，色不是与自己的集合的支分相异的，因为如果不抓住它，就没有对它的意识，例如
English
If the cause is not apparent, then that non-appearance is not truly existent in reality, like an army, etc. These should also be related in order to the subject, the object to be proven, the means of proof, and the example of similar instances. For example, armies, etc., if the four elements, etc., are not apparent, then they are also not apparent, therefore they are not truly existent in reality. Similarly, if the earth and its cause, the aggregation of form and sound, etc., which are encompassed by the nature of color and shape, are not apparent, then it is also not apparent, therefore it is not truly existent in reality. Similarly, for the aspects of consciousness and sound, one should state accordingly. Here, as before, there are other ways of combining. In reality, the consciousness of earth is not an object that possesses a truly existent entity, because it is consciousness, like the consciousness of forests, etc. Or, there is another way of combining. In reality, the sound called "earth" is not an object that possesses a truly existent meaning of words, because it is sound, like the sound of armies, etc. Similarly, for consciousness and mental factors, one should also refute them in the same way, being similar to what is to be proven, therefore it is not an uncertain reason, one should state accordingly. Or, apart from the cause of form, etc., there is no other form that can be pointed out, if one grasps its own cause, then it is ungraspable, this is the nature of form. That is to say, or, apart from the cause of form as a result, that is, earth, etc., there is no other form as a result apart from earth, etc., that can be pointed out. Through this way, one should also show that the produced form is without self-nature. Why? If one does not grasp the own cause of the form as a result, that is, earth, etc., then the form as a result is ungraspable. This is the means of proof for establishing that the form as a result is without self-nature. The words of combination here are: In reality, form is not different from the parts of its own collection, because if one does not grasp it, there is no consciousness of it, for example