Tibetan
འོ། །ང་རྒྱལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། རྡུལ་ལས་གྱུར་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། དེ་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་སྙིང་སྟོབས་ཤས་ཆེ་བ་ལས་ནི་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་སྐྱེའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་མུན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་ནི་དེ་ཙམ་ལྔ་སྐྱེའོ། །རྡུལ་ལས་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་གཡོ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྔ་མ་གཞན་བོར་ནས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གཞན་འཐོབ་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ། རང་བཞིན་མི་འཇིག་པ་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་གདུ་བུའི་གནས་སྐབས་བོར་ནས་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་འཐོབ་པ་ལྟ་བུ་དག་མི་འཁོར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་རྒྱུ་མ་ཞིག་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང༌། ཚད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་ཞོ་འམ་སོར་གདུབ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཚད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་རང་ཉིད་མ་ཞིག་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་འོ་མའམ། གསེར་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཡུལ་དང༌། ཚད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཞོའམ། སོར་གདུབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་འོ་མ་དང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཞིག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རང་བཞིན་ནི་རྟག་ལ་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ བློའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ངེས་པར་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟག་པར་འཇིག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པ་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཞུང་སྟོན་ཏོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཅི
Chinese
哦！我慢也有三种，即变化所生之我慢、微尘所生之我慢和生起所生之我慢。其中，变化所生之我慢，以心力为主，由此产生十一种根。生起所生之我慢，以黑暗为主，由此产生五唯。微尘所生之我慢，以动摇为主，是二者的自性。如此，行相，从主物等前前阶段舍弃，而经历获得大等后后阶段，自性不灭，譬如舍弃金镯子的阶段而获得臂钏等其他阶段一样，如果说这些不轮转，那就是种姓。为了显示对它的推断，像这样，在我们这边，在果的刹那不生起的时候，要知道因没有坏灭。因为处所、量、形状等接近，譬如果的自性一样而说。那些是法，应成法，能成法和比喻，按照顺序结合。譬如，果实酸奶或戒指，因为不离自己的处所、量和形状等，并且接近，所以在自己生起的时候，自己没有坏灭一样。因牛奶或黄金，在果实生起的时候，因为不离处所、量和形状等，并且接近，所以要知道在果实酸奶或戒指的刹那没有生起的时候，因牛奶和黄金的自性没有坏灭。如此，行自性是常，而对阶段变化者们有轮回。或者，为了遮止坏灭，身体、根和 心的体性的行，必定是安住的，等等。数论者说，为了遮止事物自性恒常坏灭，身体、根和心的体性的行自性必定安住，对阶段完全变化者们有轮回，显示这样的论典。如果身体、根和心的体性的行，自性必定是安住的，那么什么？
English
Oh! Pride also has three types: pride arising from transformation, pride arising from atoms, and pride arising from origination. Among them, pride arising from transformation, mainly based on mental strength, gives rise to the eleven faculties. Pride arising from origination, mainly based on darkness, gives rise to the five tanmatras. Pride arising from atoms, mainly based on movement, is the nature of both. Thus, the aspect, from the previous stages such as the chief principle, is abandoned, and the subsequent stages such as the great one are experienced, the nature is not destroyed, just as abandoning the stage of a gold bracelet and obtaining other stages such as an armlet. If it is said that these do not revolve, then that is the lineage. In order to show the inference of it, like this, on our side, when the moment of the fruit does not arise, it should be known that the cause has not perished. Because the place, measure, shape, etc. are close, it is said like the nature of the fruit. Those are the subject, the to-be-proven dharma, the proving dharma, and the example, combined in order. For example, the fruit yogurt or ring, because it is not separated from its own place, measure, and shape, etc., and is close, just as it does not perish when it arises. The cause milk or gold, when the fruit arises, because it is not separated from the place, measure, and shape, etc., and is close, so it should be known that when the moment of the fruit yogurt or ring does not arise, the nature of the cause milk and gold has not perished. Thus, the nature of action is constant, and those who change stages have samsara. Or, in order to prevent destruction, the actions of the nature of the body, senses, and mind are definitely abiding, and so on. The Samkhyas say that in order to prevent the constant destruction of the nature of things, the actions of the nature of the body, senses, and mind are definitely abiding, and those who completely change stages have samsara, showing such a treatise. If the actions of the nature of the body, senses, and mind are definitely abiding, then what?
Tibetan
འི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་སྣང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་དམིགས་པ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ཆོས་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་འཁོར་བ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུས་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་དང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། དབང་པོས་ཡུལ་རྣམས་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་བློ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་བུས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་བློ་རྣམས་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པ་འདི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་ངེས་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་དེའི་དུས་སུ་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་ནི་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གྲངས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྟག་པར་གནས་པ་ལ་ཡོང་ཀྱི། ཁྱེད་སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཞུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འདིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་ཆོས་གཞན་གྱི་ཆོས་ཅན་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སོར་གདུབ་སྣང་བའི་ཚེ་དཔུང་རྒྱན་མི་སྣང་བའི་ཆོས་གཞན་གྱི་ཆོས་ཅན་གསེར་ཡང་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་ དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང༌། ཆོས་ཅན་ཐ་མི་དད་པས་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་གསེར་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་དེས་ན་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་གནས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་ཅན་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ངེས་པར་གནས་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་དང་ལྷན་པའི་གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་སྣང་བའི་ཆོས་གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཁས་བླངས་དགོས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་ལ་གནས་སྐབས་ནི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རིགས་པས་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་མི་འཐད་དོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་གཏན་ཚིགས་དག་གི་སྐྱོན་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས
Chinese
为什么会显现为完全转变呢？因此，为了成办有情之义，以能够成办有情之目的的方式，显现和不显现转变为其他法的体性。完全转变即是轮回，如是说。当有情想要享用对境时，有情便使诸根与对境相合。诸根体验对境，并且有情享用对境之相的生起之识，以诸根、对境和识显现和不显现的体性而完全转变，因此具有完全转变的此即是轮回。完全转变也只是对于恒常存在者而言，而不希望是对于彼时坏灭者而言，如是说。因此，对于如此状态转变称为轮回，那也只是对于我们数论派自性恒常存在者而言，而对于你们佛教徒的每一刹那坏灭者而言则没有，如此宣说了宗义。为了回答如是说，通过作解释本身，说了“在此，那是不合理的”等等，由此便驳斥了数论派的宗义。为什么那是不合理的呢？因为也已显示了显现和不显现的其他法之法性也具有彼等，如是说。例如，指环显现之时，臂钏不显现的其他法之法性，黄金也具有显现和不显现
English
Why does it appear to be completely transformed? Therefore, in order to accomplish the meaning of sentient beings, in a way that can accomplish the purpose of sentient beings, appearance and non-appearance are transformed into the nature of other dharmas. Complete transformation is called samsara, so it is said. When a sentient being wants to enjoy an object, the sentient being makes the senses engage with the object. The senses experience the objects, and the sentient being enjoys the arising consciousness of the appearance of the object, with the nature of appearance and non-appearance of the senses, objects, and consciousness being completely transformed, therefore this possessing complete transformation is called samsara. Complete transformation is only for those who are permanent, and it is not desired for those who perish at that time, so it is said. Therefore, the transformation of such a state is called samsara, and that is only for us Samkhyas whose nature is permanent, but it is not for you Buddhists who perish in every moment, so the doctrine is proclaimed. In order to answer what was said, by making the explanation itself, it is said, "Here, that is not reasonable," etc., thereby refuting the doctrine of the Samkhyas. Why is that unreasonable? Because it has also been shown that the dharmas of other dharmas of appearance and non-appearance also have them, so it is said. For example, when a finger ring appears, the dharma of other dharmas of the armlet that does not appear, gold also has appearance and non-appearance.