Tibetan
་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གཏོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དག་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གདགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཀྱང་འཕགས་པ་ཚངས་པས་ཞུས་བའི་མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཁོར་བ་འདོགས་པར་མཛད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དེར་འགའ་ཡང་འཁོར་བ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོགས་པར་མཛད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དེར་འགའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅིངས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅིངས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། སེམས་ཅན་ཡིན་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྨྲ་བ་པོ་དག་བཅིངས་པ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྟག་པ་དག་བཅིངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་དག་བཅིངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་རྟག་པ་བཅིངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་བཅིངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་དག་བཅིངས་པ་མི་འཐད་པར་བརྟག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དག་གམ། མི་རྟག་པ་དག་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན་ཞེས་ག་ལ་གཉིས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བརྟག་པ་སྔ་མ་ལྟར་འདོད་ན་བཤད་པ། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་འཁོར་ཞེ་ན། །དེ་དག་རྟག་ན་མི་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟག་ན་མི་འཁོར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་
Chinese
只是属于世俗谛的智慧所安立，不是属于胜义谛的，因为胜义中束缚和解脱是不合理的。束缚和解脱是属于世俗谛的智慧所安立的，不是胜义谛所承认的，因此它们在胜义中是无自性的。为了说明这个出处，如是，薄伽梵也于《圣梵天请问经》中说，如来在世俗中安立轮回，但在胜义中，那里没有任何轮回。如来在世俗中安立涅槃，但在胜义中，那里没有任何涅槃。就像这样所说的一样。论师也以那个意义为主旨，对束缚的分别作了辨析。如果存在束缚，那么是行蕴还是有情呢？等等，这显示了对于内在事物无自性的情况。论师龙树的尊者也以胜义中轮回和涅槃无自性的意义为主旨，世间中的论者们如此分别束缚的存在：有些说行蕴是常的，所以被束缚；有些说行蕴是无常的，所以被束缚；有些说有情是常的，所以被束缚；有些说有情是无常的，所以被束缚。对这些作了辨析，显示了所有方式都是不合理的。其中，首先为了显示常行蕴被束缚是不合理的，提出了“行蕴是常还是无常呢？”这样的两个问题。如果按照先前的辨析那样认为，那么就说：如果行蕴是轮回，那么如果是常，就不会轮回。意思是，如果行蕴是常，就不会轮回，为什么呢？因为常是不会改变的。为了说明这个道理，因为没有能证明行蕴是常的现量和比量。
English
It is only established by the wisdom belonging to the conventional truth, but not by the one belonging to the ultimate truth, because bondage and liberation are not reasonable in the ultimate. It is said that bondage and liberation are established by the wisdom belonging to the conventional truth, but since they do not belong to the ultimate truth, they are without inherent existence in the ultimate. In order to show the source of this, the Blessed One also said in the Sutra Requested by Brahma, "The Tathagata establishes samsara in the conventional, but in the ultimate, there is no samsara there. The Tathagata establishes nirvana in the conventional, but in the ultimate, there is no nirvana there." The teacher also, with that meaning in mind, analyzed the discriminations of bondage. If there is bondage, then are the aggregates or sentient beings bound? And so on, this shows the case of the absence of inherent existence in internal objects. The venerable teacher Nagarjuna also, with the meaning of the absence of inherent existence of samsara and nirvana in the ultimate in mind, the speakers in this world discriminate the existence of bondage in this way: some say that the aggregates are permanent, so they are bound; some say that the aggregates are impermanent, so they are bound; some say that sentient beings are permanent, so they are bound; some say that sentient beings are impermanent, so they are bound. These are analyzed, showing that all ways are unreasonable. Among them, in order to show that it is unreasonable for permanent aggregates to be bound, the two questions are asked: "Are the aggregates permanent or impermanent?" If it is thought according to the previous analysis, then it is said: "If the aggregates are samsara, then if they are permanent, they will not revolve." It means that if the aggregates are permanent, they will not revolve, why? Because the permanent does not change. In order to show this reason, because there is no perception or inference to show that the aggregates are permanent.
Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ལ་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་ པས་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་འཁོར་བར་བསྟན་ཏོ། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མེད་པས་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཟློག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་པོས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་དཔོག་པས་རྟག་པ་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མེད་པས་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོའི་དམ་བཅས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བཟློག་པ་དེ། དེ་དག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟག་ན་མི་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན། དེ་དག་རྟག་ན་མི་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འཁོར་བ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པར་རྒྱུ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལྔར་འཁོར་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལ་གང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ན། འདུ་བྱེད་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟག་ན་མི་འཁོར་རོ། །འདིར་གྲངས་ཅན་དག་གིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་འཁོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ལན་འདེབས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་ཐེར་ཐུག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་རྣམས་མི་འཁོར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེས་ནི་མུ་སྟེགས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་དགག་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པས་དེ་སྐད་བཤད་ན་ནི་རིགས་སོ་ཞེས་ཁས་བླང་བ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྔ་མ་གཞན་བོར་ནས་གནས་སྐབས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གཞན་འཐོབ་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མི་འཇིག་པ་ཁོ་ན་དག་མི་འཁོར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས་དབུ་མ་པས་འཁོར་བ་མེད་པར་བཤད་ན་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་དགག་པ་སྟོན་ཏེ། གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་རྟག་པ་མེད་པ་མི་གསལ་བ་དེ་ལས་ཆེན་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་འགྱུར་བ་ཙམ་སྐྱེའོ། །ཆེན་པོ་ལས་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྐྱེ
Chinese
说了行为等等。因为这没有显示出对方认为诸行是常有的推论，所以显示了因为诸行无常，它不会轮回。因为以常有的推论束缚和解脱是不存在的，为了排除这些，对于誓言会变成从法的自性中返回的过失，这样认为，这是因为对方认为诸行是常有的，因为常有，束缚和解脱是不存在的，为了排除这些，对于对方的誓言，从诸行的法，即束缚和解脱的自性中返回。因为变成没有那些的过失，如果诸行是常有的，就不会轮回，这样显示了认为。或者，如果那些是常有的，就不会轮回。对于这个说法，轮回是持续不断地运行和产生，以及在五道中轮回，如果是这样，对于没有产生前后差别的常有诸行来说，这是不合理的，这样说的是，对于这个，凡是以相续的连续性在那和那产生和灭亡的，那被称为轮回，常有不变的诸行是不可能成为生和灭的法性的，因此，如果诸行是常有的，就不会轮回。这里说数论者们所说，这是为了显示数论者们对中观派说在胜义谛中没有轮回的回答。因此，他们说，如果对于说断灭论的人们，为了驳斥说那样的话，说常有的事物不会轮回，这是合理的，这样说的是，为了驳斥外道断灭论的宗义，如果中观派那样说，那是合理的，这样显示了承认。然而，如果诸行舍弃先前的状态，体验获得后来的状态，只有不坏灭的事物不会轮回，这样说是不合理的，这样说的是，如果中观派从数论者的宗义中说没有轮回，那是不合理的，这样显示了驳斥。从数论者的宗义来说，勇气和尘埃以及黑暗的功德三者相等 被称为自性。从自性，产生稍微的大和变化。从大，产生非常明显的我慢。
English
Having spoken of actions and so on. Because this does not show the inference that the other party considers conditioned things to be permanent, it shows that because conditioned things are impermanent, it will not revolve in samsara. Because bondage and liberation do not exist with the inference of permanence, in order to eliminate these, it will become a fault of turning back from the nature of the dharma for the vow, thinking like this, this is because the other party considers conditioned things to be permanent, because of permanence, bondage and liberation do not exist, in order to eliminate these, for the vow of the other party, from the dharma of conditioned things, that is, the nature of bondage and liberation. Because it becomes the fault of not having those, if conditioned things are permanent, they will not revolve in samsara, thus showing the thought. Or, if those are permanent, they will not revolve in samsara. For this statement, samsara is the continuous running and arising, and revolving in the five paths, if so, for the permanent conditioned things that have not produced the difference between before and after, this is unreasonable, saying that, for this, whatever arises and ceases there and there with the continuity of the continuum, that is called samsara, the permanent and unchanging conditioned things cannot become the nature of arising and ceasing, therefore, if conditioned things are permanent, they will not revolve in samsara. Here it is said that the Samkhyas say, this is to show the Samkhyas' answer to the Madhyamikas saying that there is no samsara in the ultimate truth. Therefore, they say, if for those who speak of annihilationism, in order to refute saying such words, saying that permanent things will not revolve in samsara, this is reasonable, saying that, in order to refute the tenets of the heretical annihilationists, if the Madhyamikas say that, it is reasonable, thus showing the admission. However, if conditioned things abandon the previous state and experience obtaining the later state, only indestructible things will not revolve in samsara, saying that is unreasonable, saying that, if the Madhyamikas say that there is no samsara from the tenets of the Samkhyas, that is unreasonable, thus showing the refutation. According to the Samkhya tenets, courage and dust and the three qualities of darkness are equal is called the chief. From the chief, a slightly large and change arise. From the large, a very obvious ego arises.