Chinese
无有，以及显示无常。缘起不间断，以及显示无常有什么功德，以及为了消除其他人说这个显示只是用干枯的论理著作勉强成立，所以这里也要用可信的教证来源来成立。因此，在薄伽梵母般若波罗蜜多，由极精进力所调伏者所请问的经中说：由极精进力所调伏者，色上没有断灭的事物或常有的事物。同样，受、想、行、以及识上也没有断灭的事物或常有的事物。色、受、想、行、以及识上没有断灭的事物或常有的事物，那是什么呢？那就是般若波罗蜜多。等等这样说了。同样，在圣三摩地王经中说：有和没有两种边，清净和不清净两种边，因此完全舍弃两种边，智者也不住在中间。等等这样说了。同样，在其他经藏的结尾中说：如同孩童分别一样，一切事物都是有。如果如何见到它，一切都会见到它。一切法都不是有，没有烦恼也没有清净。那样如何见到
English
There is no permanence, and it shows impermanence. What are the merits of showing that dependent arising is uninterrupted and impermanent, and in order to dispel others saying that this teaching is only barely established by dry logical treatises, here it should also be established by the source of reliable scriptures. Therefore, in the Sutra Requested by the One Who Subdues Completely with Supreme Effort, the Mother Bhagavati Prajnaparamita, it says: The one who completely subdues with supreme effort, there is no object of annihilation or object of permanence in form. Similarly, there is no object of annihilation or object of permanence in feeling, perception, formation, and consciousness. What is it that there is no object of annihilation or object of permanence in form, feeling, perception, formation, and consciousness? That is Prajnaparamita. And so on. Similarly, in the Holy Samadhiraja Sutra, it says: Existence and non-existence are both extremes. Purity and impurity are both extremes. Therefore, having completely abandoned both extremes, the wise do not dwell even in the middle. And so on. Similarly, in other endings of the Sutra Pitaka, it says: Just as children discriminate, all things are existent. If one sees it as it is, all will see it as it is. Since all dharmas are not existent, there is no affliction and no purity. How does one see
Tibetan
་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམས་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པས་ཅི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྔ་མའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་པ་འོག་ནས། དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང༌། ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན་རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ
Chinese
以驳斥与空性相违背的观点之差别，从而显示轮回与涅槃无自性之义的缘故，造论第十六品，名为“造”。其中，“缘故”一词，在此处也应理解为包含着承诺的理由之义，并应结合下文的论述来理解。词义如前。因此，以包含着承诺的理由之义的缘故，现在这样说“同样以驳斥与空性相违背的观点之差别”。造论者在造作《缘起观察品》第一品时，曾承诺一切事物皆无生，因此，以包含着承诺的理由之义，才这样说。其中的“同样”一词，是指如前品所阐述的道理一样。空性是自方，与此相违背的观点是他方，即声称事物具有自性。因此，“差别”一词是指对方为了证明事物具有自性，而在前文中提出的主张，例如“从胜义谛的角度来说，内在的事物本身就具有自性，因为它们具有束缚和解脱”等等。所谓“驳斥”，是指以驳斥这些主张的缘故，而造作第十六品。以结合下文论述之义的缘故，说“以显示轮回与涅槃无自性之义的缘故，造论第十六品”。即，考察束缚与解脱的第十六品论述的意义在于，显示轮回与涅槃无自性，因此才这样说。那么，此品的果是什么？又以何种方式获得此果呢？显示轮回与涅槃无自性是此品的果，以驳斥与空性相违背的观点之差别的方式，则能获得此果。
English
By refuting the differences in viewpoints that contradict emptiness, thereby revealing the meaning of samsara and nirvana as being without inherent existence, the sixteenth chapter of the treatise is composed, called "Making." Among them, the word "because" should also be understood here as containing the meaning of the reason for the commitment, and should be understood in conjunction with the following discussion. The meaning of the words is as before. Therefore, with the reason of containing the meaning of the commitment, now it is said, "Similarly, by refuting the differences in viewpoints that contradict emptiness." When the treatise writer composed the first chapter of the "Examination of Conditions," he promised that all things are without arising, therefore, with the reason of containing the meaning of the commitment, he said so. The word "similarly" refers to the same principles as explained in the previous chapter. Emptiness is one's own side, and the opposing viewpoint is the other side, that is, claiming that things have inherent existence. Therefore, the word "difference" refers to the claims made by the other party in the previous text in order to prove that things have inherent existence, such as "From the perspective of ultimate truth, inner things themselves have inherent existence, because they have bondage and liberation," and so on. The so-called "refutation" means that by refuting these claims, the sixteenth chapter is composed. With the meaning of combining the following discussion, it is said, "By revealing the meaning of samsara and nirvana as being without inherent existence, the sixteenth chapter of the treatise is composed." That is, the meaning of the sixteenth chapter of the treatise examining bondage and liberation is to show that samsara and nirvana are without inherent existence, so it is said. So, what is the result of this chapter? And in what way is this result obtained? Showing that samsara and nirvana are without inherent existence is the result of this chapter, and this result can be obtained by refuting the differences in viewpoints that contradict emptiness.
Tibetan
་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་སྔར་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་དེ་མི་བཟོད་པས་ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བཟུང་བ་དེ་ལ་ནི་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་དེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བཅིངས་པ་དང་ ཐར་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡོད་པས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དགག་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། འདི་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རབ་ཏུ་བསགས་པའི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་ལྡོངས་པར་གྱུར་པ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲིས་ཟིན་པ། སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ནས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་འགྲོ་བ་ཉམས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་གཞུས་པ་ནི་བཅིངས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་གཞུས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དེ་ལས་དེས་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཐར་པའོ་ཞེས
Chinese
因此，为了获得，所以进行解释，在连接解释的这个场合，仅仅展示了方法和从方法中产生的第一个果实。之所以提到“空性的不相容之方的差别”，是为了展示那个。这里说了“此处说”等等，因为外来的论敌们，虽然之前已经驳斥了他们主张事物在胜义中具有自性的论点，但由于他们中一些人对此执着不放，所以他们又这样说。因此，胜义中内部的事物仅仅具有自性，因为它们具有束缚和解脱。如果在这里，对于被确定为不存在的事物，那么束缚和解脱是不合理的，例如石女的儿子。由于内部的事物并非没有那样的束缚和 解脱，因此它们是存在的，所以胜义中内部的事物仅仅具有自性，这样说了。那些是具有法者，以及所要成立的法，以及能成立的法，以及与法不相容之方的例子，以及近取结合的论式，以及总结，按照顺序结合。在这里，对于石女的儿子等等不存在的事物，没有束缚和解脱的那些，在胜义中是不具有自性的；对于内部的事物，具有束缚和解脱的那些，在胜义中仅仅具有自性，他们这样说。为了通过驳斥它，以轮回和涅槃的无自性之义，而造第十六品，因此为了回答他们所说的那样，解释者自己在这里说道：在此，从无始时来，由串习积聚的无明黑暗所蒙蔽，被执着我和我所的鳄鱼所抓住，如幻术、梦境、阳焰般，从轮回的监狱中真正超脱的有情，被贪欲等烦恼的铁链所束缚，是为束缚。由于生起了正确的智慧，而脱离了贪欲等烦恼的铁链的束缚，并且从中彻底解脱，是为解脱。
English
Therefore, in order to obtain, the explanation is made, and in this occasion of connecting the explanation, only the method and the first fruit arising from the method are shown. The reason for mentioning "the difference of the incompatible side of emptiness" is to show that. Here it is said "here it is said" etc., because the external opponents, although they have previously refuted their argument that things have self-nature in the ultimate sense, some of them are still attached to it and say this again. Therefore, in the ultimate sense, internal things only have self-nature, because they have bondage and liberation. If here, for something that is determined to be non-existent, then bondage and liberation are not reasonable, like the son of a barren woman. Since internal things are not without such bondage and liberation, therefore they exist, so in the ultimate sense, internal things only have self-nature, so it is said. Those are the subject, and the dharma to be established, and the dharma that can establish, and the example of the incompatible side of the dharma, and the argument of close combination, and the conclusion, combined in order. Here, for the non-existent things such as the son of a barren woman, those without bondage and liberation, in the ultimate sense do not have self-nature; for the internal things, those with bondage and liberation, in the ultimate sense only have self-nature, they say. In order to refute it, and to compose the sixteenth chapter with the meaning of the selflessness of samsara and nirvana, therefore, in order to answer what they said, the commentator himself says here: Here, from beginningless time, blinded by the darkness of ignorance accumulated by habituation, seized by the crocodile of clinging to self and what belongs to self, like illusion, dream, mirage, sentient beings who truly transcend from the prison of samsara, bound by the iron chains of afflictions such as desire, is bondage. Because correct wisdom arises, and is freed from the bondage of the iron chains of afflictions such as desire, and is completely liberated from it, is liberation.