English
Because it should be stated by the one with distinctions, therefore contact must also exist in it, therefore, the contacter also exists, the contacter who should be stated by the one with distinctions also exists, because it proves that contact exists through the way the contacter exists. Therefore, they say, "Contact must exist," which is the conclusion and the fruit of valid cognition of all three inferences. In order to answer what they said, here it is explained by the commentator himself. Therefore it is said: The one in the process of contacting, the contact, and the contacter, also do not exist. Because as the stated proof, it is impossible to have another. It is said that this is the intention. Here, also like before, because it is impossible to have another, the one in the process of contacting, the one who has already contacted, and the contacter do not exist. It is said that this is the intention. Here, the meaning of the refutation is that by pointing out the faults of the proof stated by the opponent at the beginning of the refutation, it is shown that contact is without inherent existence. This is the conclusion and the fruit of valid cognition. In the fourteenth examination of contact, the meaning of the refutation is regarded as the fruit of valid cognition, because the opponent previously, at the beginning of this refutation, in order to prove that things exist in ultimate truth, one should first know that things are inherently existent in ultimate truth. Because relying on them to show contact, therefore, by pointing out the faults of the proof they stated, it is shown that contact is without inherent existence. What is the merit of showing that contact is without inherent existence? In order to eliminate the saying of others that "This is just barely proven with dry logical treatises," here it should also be proven by the source of reliable scriptures. Therefore, in the Sutra Requested by Subjugating with Great Power, the Bhagavati Mother Prajnaparamita says: Subjugating with great power, form has no contact or separation. Likewise, feeling, perception, formation, and consciousness also have no contact or separation. Whatever form, feeling, perception, formation, and consciousness have no contact or separation, that is Prajnaparamita.
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ནི་ཕྲད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཁུངས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་རང་གི་བསམ་པས་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལས་ཕྲད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟན་བཅོས་འདིས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁྱེན་རླབས་དང༌། འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་ཕྲད་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པ། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཆད་པ་མེད་པ་དང་རྟག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང༌། གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ པར་དམ་བཅས་པ་མཛད་པས། འདིར་ཡང་སྔར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཅི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྔ་མའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་པ་འོག་ནས། ཁྱེད་
Chinese
说了“已经到达”等等，那些都成立。像这样，那些值得信赖的教证等成立，是显示相合无自性的功德和来源。因此，我不是仅凭自己的想法用干枯的推理来成立，而是有那些教证。因为那样，在无边的大乘经藏中，显示相合无自性，这些论典将要详细解释的对境，也是导师的智慧和解释的智者。导师善护所造，《中观根本慧论释·般若灯论》中，相合观察品，也就是第十四品广释。导师观世音菩萨苦行所造圆满。卷五十三。现在同样，以遮破空性的不顺品之差别，以显示缘起无断灭和无常的意义的力量，开始造第十五品，名为“以……的力量”。“以……的力量”这个词，在此处也应看作是进入立宗的因之意义，以及与下文相连的意义，词义如前。其中，以进入立宗的因之意义的力量，说了“现在同样，以遮破空性的不顺品之差别”。论著作者在开始造缘起观察品第一品时，立宗一切事物无生。在此也如先前论著作者如何立宗那样，以进入立宗的因之意义的力量说了那样。所谓“同样”，是如先前品中所示的规矩。空性是自己的宗派。它的不顺品是反驳者的宗派，例如说事物有自性。所谓“它的差别”，是对方为了成立事物有自性，先前安立的宗派，下面你
English
It is said that those statements such as "has arrived" are established. Like this, the establishment of those trustworthy scriptures and so on is the merit and source of showing that conjunction is without inherent existence. Therefore, I do not establish it merely with dry reasoning from my own thoughts, but there are also those scriptures. Because of that, in the boundless Mahāyāna sūtras, it is shown that conjunction is without inherent existence, and these treatises will explain in detail the object to be explained, which is also the wisdom of the teacher and the wise ones who explain it. Composed by the teacher Legdanje, in the commentary on the root verses of the Middle Way, the "Lamp of Wisdom," the chapter on examining conjunction, which is the fourteenth chapter, is extensively explained. Composed by the teacher Avalokiteśvara Tulkushog, it is complete. Volume fifty-three. Now, similarly, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness, by the power of the meaning of showing that dependent arising is without cessation and without permanence, the fifteenth chapter will be composed, called "By the Power of..." The word "by the power of" should also be seen here as the meaning of the cause of entering into the proposition, and the meaning of connecting with what follows, the meaning of the words is as before. Among them, by the power of the meaning of the cause of entering into the proposition, it is said, "Now, similarly, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness." When the author of the treatise began to compose the first chapter on examining conditions, he proposed that all things are without arising. Here too, just as the author of the previous treatise proposed, he said that by the power of the meaning of the cause of entering into the proposition. The so-called "similarly" is according to the rules shown in the previous chapter. Emptiness is one's own tenet. Its opposing side is the tenet of the refuter, such as saying that things have inherent existence. The so-called "its distinction" is the previously established tenet of the other party in order to establish that things have inherent existence, below you