English
In order to explain the distinctions of the different aspects of emptiness itself, here it says, "Here it is said," and so on. Although the proponents of external objects who assert that things have inherent existence in ultimate reality have already been refuted, some of them are so attached to it that they cannot bear it, so they say this again. Therefore, your assertion that the aggregates and so on are without inherent existence contradicts the teachings of the Bhagavan (Sanskrit: Bhagavān, Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།, Romanization: bcom ldan 'das, literal meaning: Possessed of bhaga), because it says, "The meeting of form, consciousness, and the eye is contact," therefore your acceptance will be harmed, and so on. This is an accusation that harms the accepted view through refutation. It should be understood that things have inherent existence in ultimate reality, because it is based on them that contact is shown, and so on, which are independent words of inference. These should be applied in order as the subject, the thing to be proven, and the means of proof. Here, the teacher did not show that contact arises based on what does not exist, such as turtle hair. This is an example of the dissimilar side. "The scriptures of the Bhagavan are pervaded by the pervasive actions of desire, anger, and ignorance," and so on, which is the pervasive action of proximity. Therefore, by the power of the reason stated, things are only inherently existent, which is the conclusion and the result of valid cognition. Here, the Bhagavan did not show that contact arises based on what does not exist, such as turtle hair and so on, which are not existent in ultimate reality. But those things on which contact is shown to be based are only existent in ultimate reality. They will say this. In response to what they say, the commentator explains here: "The seen, the seeing, the seer, the three, two by two, and all, do not combine with each other." The meaning is that the seen, the seeing, and the seer, whether two by two or all together, do not combine with each other.
Tibetan
ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལྟ་བ་པོ་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་ལྟ་བ་དང་མི་ཕྲད་དོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་དང༌། །ཆགས་པར་འགྱུར་དང་ཉོན་མོངས་པ། །ལྷག་མ་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །ལྷག་མ་འང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་ལྟ་བར་བྱ་བ་དང་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་པོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གཉིས་གཉིས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བསྟན་པ་ལས་གཞན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། ཞེ་སྡང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་ནས་གཉིས་གཉིས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་ དགག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མ་བསྟན་པ་ལྷག་མ་ཉན་པ་དང་སྣོམ་པ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉན་པར་བྱ་བ་དང་ཉན་པ་དང་ཉན་པ་པོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བསྣམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྣོམ་པ་དང༌། སྣོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་དགག་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བལྟ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གཉིས་གཉིས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ཕྲད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྲད་པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཐད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ན་གཞན་དུ་ཕྲད་གྱུར་ན། །གང་ཕྱིར་བལྟ་བྱ་ལ་སོགས་ལ། །གཞན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ཕྲད་པ་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྲད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་ཡོད་ན་གཞན་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་གང་གི་ཕྱིར་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་པོ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གཞན་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྲད་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་རྟག་པ་དང་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་སྒྲ་ལ་མེད་ལ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྲད་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་ལྟ་བ་པོ་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་འམ་ལྟ་བ་དང་མི་ཕྲད་དེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་མི་ཕྲད་དེ། དཔེར་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྟ་བ་པོའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་མི་ཕྲད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་པོ་དང༌། ད་ལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། ལྟ་བ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྲད་པ་མེད་དོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པ། གཞན་ན་གཞན་དང་ཕྲད་འགྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ན་གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྲད་པ་མེད་དེ། ཡུལ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་པ་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་བར་དུ་མཆོད་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་ན་གཞན་དང་ཕྲད་འགྱུར་ན། །གང་ཕྱིར་བལྟ་བྱ་ལ་སོགས་པ། །གཞན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྲད་པ་མེད་དེ་ཡུལ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ
Chinese
说了“词语是”之后，立下誓言说能见者、所见和见不相遇，这就是安立誓言。同样，贪欲和贪，以及将贪欲，其余烦恼和诸处的其余部分，也以三种方式观察。这表明，就像所见、见和能见者这三者，两者之间以及全部之间都不会互相相遇一样，贪欲、贪和将贪欲，以及其余烦恼和诸处的其余部分，也应以两者之间以及全部的三种方式观察，不会互相相遇。为了说明这一点，同样，贪欲、贪和将贪欲，以及除了贪欲之外的其余烦恼，如嗔恨等，也应分别安立为嗔恨和有嗔恨者，以及应嗔恨的事物等，以两者之间以及全部的三种方式，不会互相相遇而进行遮破，应陈述等等。应说并与所有烦恼相应地结合。其中，贪欲是特别执着的自性。烦恼是使众生相续烦恼的事物，这表明了贪欲等烦恼的自性。相对于已说明的诸处，未说明的其余部分，即听、嗅、舌、身和意，对于这些也应说能听之物、听者和听者，同样，应嗅之物、嗅者和嗅者等，也以两者之间以及全部的三种方式，不会互相相遇而进行遮破。也应说并与所有诸处相应地结合。其中，诸处的意义是心和心所生起之门的意义，这表明了诸处的自性。所见等和贪欲者等，两者之间以及全部之间都不会互相相遇，这就是安立誓言，这是为了成立不相遇的方面。现在，为了说明不相遇，将要解释道理，如果在他处，则在他处。
English
Having said "the word is," it is to establish the vow that the seer, the seen, and the seeing do not meet. Similarly, attachment and clinging, and becoming attached, the remaining afflictions and the remaining of the sense bases, should also be viewed in three ways. This shows that just as the three, the object to be seen, the seeing, and the seer, do not meet each other in pairs or in all, similarly, attachment, clinging, and becoming attached, and the remaining afflictions and the remaining of the sense bases, should also be viewed in three ways, in pairs and in all, without meeting each other. To show this very thing, similarly, attachment, clinging, and becoming attached, and the remaining afflictions other than attachment, such as hatred, etc., should also be established as hatred and the one with hatred, and the object to be hated, etc., and in three ways, in pairs and in all, without meeting each other, one should state the negation, etc. One should say and combine it appropriately with all afflictions. Among these, attachment is the characteristic of excessive clinging. Affliction is that which afflicts the minds of sentient beings, which shows the characteristics of afflictions such as attachment. With respect to the sense bases that have been shown, the remaining ones that have not been shown, namely, hearing, smelling, tongue, body, and mind, for these also one should say the object to be heard, the hearer, and the one who hears, and similarly, the object to be smelled, the smeller, and the one who smells, etc., also in three ways, in pairs and in all, without meeting each other, one should also state the negation. One should also say and combine it appropriately with all sense bases. Among these, the meaning of the sense bases is the meaning of the gate of arising of mind and mental events, which shows the characteristics of the sense bases. The object to be seen, etc., and the one with attachment, etc., do not meet each other in pairs or in all, this is the establishment of the vow, which is the aspect of establishing non-meeting. Now, in order to show non-meeting, the reason will be explained, if in another place, then in another place.
Chinese
如果相遇，因为所见等，其他的那个不存在，因此不会相遇。相遇是结合的别名，如果存在其他，则会与其他相遇，因为所见、见、见者、贪欲、染著和将要染著等，其他的那个也不存在，因此不会相遇，这是总结的词语，通过这个词语显示了没有相遇的推断。这通过从不一致的方面返回来显示了方面的法。例如，恒常和非造作的关联，声音上没有，而造作是存在的，这显示了没有相遇的成立法就是非他性。例如，成立无常的法就是造作性。这里结合的词语是，从胜义谛上来说，见者不会与所见或见相遇，因为不是从那之外的他者。如果什么不是从什么之外的他者，那么它不会与那个相遇，例如自己的自性一样，这些是法有法，所要成立的法，成立的法，近取结合的结合，以及例子，按照顺序结合，例如见者的自己的自性不是从自己的自性之外的他者，因此不会与自己的自性相遇，同样，见者和现在所见，以及见，从胜义谛上来说，因为不是他者，所以没有相遇。第五十二品。如果在他处则会与他者相遇，这里其他的人说，贪欲等没有相遇，因为随顺于境和相续的差别。相遇就是境不差别和相续不差别等之间互相进入供养。其他人说，如果在他处则会与他者相遇，因为所见等，其他的那个不存在，因此不会相遇。这个偈颂通过这个偈颂成立了贪欲等没有相遇的理由，因为不是从那之外的他者，对于这个进行解释，其他的人说，贪欲等没有相遇，因为随顺于境和相续的差别，这样说
English
If there is encounter, because of what is to be seen, etc., that other does not exist, therefore there will be no encounter. Encounter is a synonym for combination. If there is another, then there will be encounter with the other. Because of what is to be seen, seeing, the seer, desire, attachment, and what will be attached, etc., that other does not exist, therefore there will be no encounter. This is a concluding statement. This shows the inference of no encounter. This shows the dharma of the aspect by reversing from the dissimilar aspect. For example, the connection of permanence and non-arising, which is not on sound, but arising is present, this shows that the established dharma of no encounter is non-otherness. For example, the dharma establishing impermanence is arising. Here, the words of combination are, from the ultimate point of view, the seer does not encounter what is to be seen or seeing, because it is not other than that. If something is not other than something, then it does not encounter that, like one's own self-nature. These are the subject of dharma, the dharma to be established, the establishing dharma, the closely connected combination, and the example, applied in order. For example, the seer's own self-nature is not other than one's own self-nature, therefore it does not encounter one's own self-nature. Similarly, the seer and what is now to be seen, and seeing, from the ultimate point of view, because they are not other, there is no encounter. Fifty-second fascicle. If in another place, there will be encounter with another. Here, others say that there is no encounter with desire, etc., because they follow different objects and continuums. Encounter is the very act of entering into offering between those who are not different in object and not different in continuum. Others say, if in another place, there will be encounter with another, because of what is to be seen, etc., that other does not exist, therefore there will be no encounter. This verse establishes the reason for no encounter with desire, etc., because it is not other than that. To explain this, others say that there is no encounter with desire, etc., because they follow different objects and continuums, they say.