Tibetan
་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ན་ཁོ་བོའི་གཏན་ཚིགས་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དོན་འགལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་སྔར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་ཅི་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྒྲུབ་ན་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ལན་བཏབ་པོ། །དེ་ནི་སྔར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་བརྫུན་ པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བདག་གི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་དེ། ལྟ་བ་པོའི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་ལྟ་བ་པོས་ཐག་པའམ་སྤྲུལ་དུ་མཐོང་བ་ན་ཐག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་བཞིན་པས་བདག་དང་བདག་གིར་སྣང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཐག་པ་ལས་ལྟ་བ་པོས་ཐག་པའམ། སྤྲུལ་དུ་མཐོང་བ་ན་སེམས་གཡེངས་པའམ། མིག་ཡོར་རམ། ནམ་མཁའ་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ཐག་པའམ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་ཟད་ཀྱི། ཐག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་ཤིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལྟ་བ་པོས་བདག་དང་བདག་མེད་པར་མཐོང་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བདག་དང་བདག་མེད་པར་སྣང་བ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་ཟད་ཀྱི། ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་ཤིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གིར་སྣང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་
Chinese
正因为如此，所以我的论证是欺骗性的，因为它存在于双方，所以并非真正矛盾，而是看起来像矛盾。因此，先前对方辩友说，如果论证自性空性，就像魔术师所变的女人身体一样。自性空性，即无实体的特征，因此论证只存在于不一致的一方，所以是真正矛盾的，这样回答了。先前对方辩友说，说“虚假”表明事物没有自性，即无我。因为“自性”一词是“我”的意思。为什么呢？因为显现为其他变化。因此，要展示那个论证没有成立的推论。因此，诸行没有其他变化，因为在观看者产生正确和错误的知识时，所知的自性并没有完全放弃。例如，当观看者将绳索看作绳索或幻觉时，绳索的自性并没有完全放弃。因此，对于显现为我和我所的诸行来说，没有其他变化。这样说了之后，那些是法，要证成的法，能证成的法，例子，以及近取合，按照顺序组合。例如，当观看者从绳索中看到绳索或幻觉时，只是因为心散乱、眼睛昏花或天空不清晰等其他因素，才会产生绳索或幻觉的显现知识。绳索的自性并没有完全放弃，也没有其他变化。同样，当观看者看到诸行有我和无我时，也只是因为依赖非圣者，听闻非圣法，不如理作意等其他因素，才会产生显现为我和无我的正确和错误的知识。所知的自性并没有完全放弃，也没有其他变化。因此，对于显现为我和我所的诸行来说，没有其他
English
Because of this, my reasoning is deceptive, because it exists on both sides, so it is not truly contradictory, but appears to be contradictory. Therefore, the previous opponent said that if one argues for emptiness of inherent existence, it is like the body of a woman conjured by a magician. Emptiness of inherent existence, which is the characteristic of non-entity, therefore the argument only exists on the inconsistent side, so it is truly contradictory, this is how it was answered. The previous opponent said that saying "false" indicates that things have no inherent existence, that is, no-self. Because the word "inherent existence" means "self." Why? Because it appears as other changes. Therefore, to show the inference that that argument is not established. Therefore, phenomena do not have other changes, because when the viewer generates correct and incorrect knowledge, the inherent nature of the knowable is not completely abandoned. For example, when a viewer sees a rope as a rope or an illusion, the inherent nature of the rope is not completely abandoned. Therefore, for phenomena that appear as self and mine, there is no other change. After saying this, those are the subject, the dharma to be proven, the dharma that can prove, the example, and the near application, combined in order. For example, when a viewer sees a rope or an illusion from a rope, it is only because of other factors such as a distracted mind, blurred eyes, or unclear sky that knowledge of the appearance of a rope or an illusion arises. The inherent nature of the rope is not completely abandoned, and there is no other change. Similarly, when a viewer sees phenomena as having self and no-self, it is only because of other factors such as relying on non-holy beings, hearing non-holy dharma, and improper attention that correct and incorrect knowledge of the appearance of self and no-self arises. The inherent nature of the knowable is not completely abandoned, and there is no other change. Therefore, for phenomena that appear as self and mine, there is no other