Tibetan
ད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པས་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཡན་ལག་གསུམ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་མཇུག་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཡན་ལག་གསུམ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གི་སྐབས་ཉིད་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས་ཡན་ལག་གསུམ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཡན་ལག་གསུམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ལྔར་མི་གཞག་པ་དཔྱད་པ་ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཉིད་དེ་ཕྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ནི་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་གཏན་ཚིགས་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པས་འདོད་པའི་དོན་མི་འགྱུར་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་བྱས་པ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ནི་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ པ་གཏན་ཚིགས་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ཁྱོད་དབུ་མ་པའི་འདོད་པའི་དོན་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་སླུ་ཆོས་གང་ཡིན་པ། །དེ་བརྫུན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སླུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་ཁོ་བོས་འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
与此相符的方面随之而行，不符的方面则不存在。其中，以“方面之法性”显示了所要成立的法性之理。随顺的方面随之而行，显示了法随顺之相的理。不顺的方面不存在，显示了法不顺之相的理。如此，这些仅仅显示了三支的一部分，因此，对方所说的“合”与“结”二者并非与三支不同的意义。顺便说一下，可以讨论的场合，即“合”与“结”二者虽非与三支不同的意义，但必须陈述。由于二者并非与三支不同，因此不立为五支，可以讨论在顺便说一下的场合，即成立诸行无自性的场合进行讨论。如此，在显示了显示无自性之理的随行比量之后，有些人说，自性空是无有的意思，并且是欺骗之法，因为是无有的缘故，所以就是那个意思本身，因为是所立之义的一部分，所以存在成立（宗）理不完整的过失，因此所许之义不会改变。这是以前中观派说，在胜义谛中，内在的事物都是自性空的，因为是欺骗之法的缘故，例如魔术师所变的女子之身一样。对于此，对方说，你们所立的“自性空”就是没有的意思，而成立它的理由“是欺骗之法”也是因为没有的缘故，所以就是那个意思本身，因为是所立之义的一部分，所以成立
English
That which accords with this follows along, and that which does not accord does not exist. Therein, the reason of the nature of things to be proven is shown by the nature of the aspect. Following along with the concordant aspect shows the reason of the characteristic of the concordant dharma. The absence in the discordant aspect shows the reason of the characteristic of the discordant dharma. Thus, since these only show a part of the three members, the two called 'application' and 'conclusion' by the opponents are not different meanings from the three members. Incidentally, the occasion for discussion is that the two, 'application' and 'conclusion,' although not different meanings from the three members, must be stated. Since these two are not different from the three members, not establishing them as five members, the discussion should be applied to the occasion of proving that all conditioned phenomena are without inherent existence, which is sufficient to be discussed incidentally. Thus, after showing the inference that demonstrates the very absence of inherent existence, some say that emptiness of inherent existence is the meaning of non-existence and is a deceptive dharma, because it is non-existent, it is the very meaning itself, and because it is a part of the meaning of the proposition, there is the fault of incomplete proof, so the intended meaning does not change. This is what the Madhyamikas previously said: in the ultimate truth, internal things are empty of inherent existence, because they are deceptive dharmas, like the body of a woman conjured by a magician. To this, the opponents say: your proposition that 'inherent existence is empty' is the meaning of non-existence, and the reason for proving it, 'because it is a deceptive dharma,' is also the very meaning itself because it is non-existent, because it is a part of the meaning of the proposition, so the establishment
Tibetan
ནི་བརྫུན་པ་སྟེ། སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །བརྫུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདུས་བྱས་བརྫུན་པར་དམ་བཅས་པ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་འདིར་ཁྱེད་ན་རེ་བརྫུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བརྫུན་པ་དང་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་གཏན་ཚིགས་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པས་འདོད་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁོ་བོའི་གཏན་ཚིགས་སླུ་བའི་ཆོས་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྫུན་པ་དང་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི་བརྫུན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སླུ་བར་འགྱུར་ཏེ། སླུ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་ན་ཁོ་བོའི་གཏན་ཚིགས་སླུ་བའི་ཆོས་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྫུན་པ་དང་མེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བའི་དོན་ཡིན་པས་དེས་ན་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། ལོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་གཏན་ཚིགས་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དམ་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སླུ་བར་འགྱུར། ཅུང་ཟད་ཀྱང་སླུ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ བཞིན་པས་འདུས་བྱས་པ་རྫུན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ཁྱེད་ཟེར་བ་ལྟར་བརྫུན་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སླུ་བར་འགྱུར། ཅུང་ཟད་ཀྱང་སླུ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་པས་དེ་ལྟ་ན། བ
Chinese
是虚假的，因为是欺骗性的法。所谓“有为”是指内在的诸事物。所谓“虚假”是指自性空，即是遍计所执的自性空性。所谓“因为是欺骗性的法”是指因为是颠倒显现的缘故，譬如魔术师所变的女人之身一样。因此，为了成立有为是虚假的这一宗义，所说的理由“因为是欺骗性的法”时，你在这里说，所谓“虚假”是指自性空，是无有的意思。所谓“因为是欺骗性的法”也是虚假和无有的意思，因为是宗义的一部分，所以有能立不圆满的过失，因此不能成立所希望的意义。这样说是不对的。如果我的理由所说的“欺骗性的法”是虚假和无有的意思，那么虚假不存在，又欺骗什么呢？如果连“欺骗性的法”这个词都没有，那么我的理由所说的“欺骗性的法”就不是虚假和无有的意思，而是颠倒显现的意思。因此，有为诸法是遍计所执的自性空，因为是颠倒显现的缘故，譬如魔术师所变的女人之身一样。这样显示的理由不是宗义的一部分，所以没有能立不圆满的过失，因此能成立所希望的意义。为了显示这个道理，如果宗义的理由的意义是无有，那么又欺骗什么呢？一点也不会欺骗，因为是无有的缘故，譬如兔角一样。因此，认为说“有为是虚假的”这句话本身也是没有的。这样说，如果我真实地承诺内在的诸事物是自性空，那么“因为是欺骗性的法”这个理由的意义，如果像你所说的是虚假和无有，那么又欺骗什么呢？一点也不会欺骗，因为是无有的缘故，譬如兔角一样，如果是这样。
English
is false, because it is a deceptive dharma. The so-called "conditioned" refers to the inner things. The so-called "false" refers to emptiness of self-nature, that is, the emptiness of self-nature of the imputed. The so-called "because it is a deceptive dharma" means that because it is a reversed appearance, like the body of a woman transformed by a magician. Therefore, in order to establish the proposition that conditioned things are false, when the reason "because it is a deceptive dharma" is stated, you say here that the so-called "false" refers to emptiness of self-nature, which means non-existence. The so-called "because it is a deceptive dharma" also means false and non-existent, because it is part of the proposition, so there is the fault of incomplete proof, so the desired meaning cannot be established. This is not right. If the "deceptive dharma" mentioned in my reason means false and non-existent, then falsehood does not exist, so what is deceived? If even the term "deceptive dharma" does not exist, then the "deceptive dharma" mentioned in my reason is not false and non-existent, but means reversed appearance. Therefore, conditioned dharmas are empty of self-nature of the imputed, because they are reversed appearances, like the body of a woman transformed by a magician. The reason shown in this way is not part of the proposition, so there is no fault of incomplete proof, so the desired meaning can be established. In order to show this principle, if the meaning of the reason of the proposition is non-existence, then what is deceived? Nothing will be deceived, because it is non-existent, like a rabbit's horn. Therefore, it is considered that the very sentence saying "conditioned things are false" is also non-existent. Saying this, if I truly promise that the inner things are empty of self-nature, then the meaning of the reason "because it is a deceptive dharma", if it is false and non-existent as you say, then what is deceived? Nothing will be deceived, because it is non-existent, like a rabbit's horn, if it is like this.
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་བརྫུན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མདོ་མཛད་པས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བས་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སླུ་བ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བས་རི་བོང་གི་རྭ་ལོག་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ཁོ་བོའི་དམ་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་དོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཟེར་བ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སླུ་བ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བས་འདུས་བྱས་བརྫུན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིགས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་དེ་དག་ལས་བཟློག་པས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་བརྫུན་པ་དང་སླུ་བའི་ཆོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་དམ་བཅས་པའི་དོན་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་རྣམས་བརྫུན་པ་དང་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཟེར་བ་ལྟར་གཏན་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ལོག་པར་སྣང་བ་སྟེ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ ཀྱི་ལུས་ལོག་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་མེ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཡང་རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པས་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་དབུ་མ་པའི་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོག་པར་སྣང་བ་ཡང་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་ཚང་བ་ཉིད་མེད་པའི་
Chinese
世尊说“有为法是虚假的”这句话本身也不存在，经部师是这样认为的，可以这样理解。这些也按照法（有法），需要证明的法，能成立的法，比喻，以及紧密结合的连接词，按照顺序理解为有漏洞的语句。例如，因为兔子角不存在，所以它不可能有任何欺骗性，因此兔子角显现为虚假，就像这句话本身不存在一样。如果按照你们所说，我的立宗的理由也不存在，那么因为不存在，它不可能有任何欺骗性，如果说世尊说“有为法是虚假的”这句话本身也不存在，如果不是这样，那么就应该从那些有漏洞的语句中反过来揭示当下的意义。因此，因为从那些有漏洞的语句中反过来揭示了当下的意义。因此，世尊所说的“虚假和欺骗的法”的意义并不是不存在。那么是什么呢？那两者的意义是分别假立的自性空性和虚假显现，因此立宗的意义并不是片面的。这样说道。世尊说“有为法是虚假和欺骗的法”的意义，并不是像对方所说的那样完全不存在。虚假的意思是自性空，即分别假立的自性空性，例如魔术师变出的女人的身体；欺骗的意思是虚假显现，例如魔术师变出的女人的身体虚假显现一样。因此，我所立宗的“在胜义中，内在的诸法是自性空”的理由中，所说的“因为是欺骗的法”并不是立宗的意义的片面。因为“是欺骗的法”这个理由，在正方和反方都广为人知，所以成立为理由本身，为了表明中观宗的观点得以实现。因为虚假显现也在双方都广为人知，因此不存在理由不完整的情况。
English
The Blessed One's statement that "conditioned phenomena are false" does not even exist, according to the Sutra school, and this can be understood as follows. These, too, are sequentially applied as flawed statements with a subject, a property to be proven, a proving property, an example, and a closely connected conjunction. For example, since a rabbit's horn does not exist, it cannot have any deception, so the rabbit's horn appears false, just as that statement itself does not exist. If, as you say, the meaning of my established reason does not exist, then because it does not exist, it cannot have any deception. If the statement that the Blessed One said "conditioned phenomena are false" does not exist, then if it is not so, then the meaning of the present should be revealed in reverse from those flawed statements. Therefore, because the meaning of the present is revealed in reverse from those flawed statements. Therefore, the meaning of "false and deceptive dharma" spoken by the Blessed One is not non-existence. What is it then? The meaning of the two is the emptiness of the nature of conceptual imputation and false appearance, so the meaning of the proposition is not one-sided. Thus it is said. The meaning of the Blessed One's statement that "conditioned phenomena are false and deceptive dharma" is not completely non-existent as the opponent says. The meaning of false is emptiness of nature, that is, emptiness of the nature of conceptual imputation, like the body of a woman conjured by a magician; the meaning of deception is false appearance, like the false appearance of the body of a woman conjured by a magician. Therefore, in my proposition that "in the ultimate sense, inner phenomena are empty of nature," the statement "because it is a deceptive dharma" is not one-sided in the meaning of the proposition. Because the reason "is a deceptive dharma" is well known to both the proponent and the opponent, it is established as the reason itself, in order to show that the Madhyamaka view is realized. Because false appearance is also well known to both sides, there is no incompleteness of the reason.