Tibetan
་ཚོགས་པ་དག་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ། དཔེར་ན་མར་མེ་སྣང་བའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་ལ་བྱེད་པ་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མར་མེ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེའི་དཔེར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་དཔེར་ན་མར་མེ་ལ་སེམས་པ་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་བྱེད་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་ཟེར་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྣང་བའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ན་རེ་ སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས་དག་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཟུགས་དམིགས་པའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ན་རེ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ལྟ་བ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལྟ་བ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བར་མི་འཐད་དོ། །ཅི་སྟེ་ལྟ་བ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་པ་དག་ན་རེ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལས་གཟུགས་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ལྟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གལ་ཏེ་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ལྟ་བ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་པ་དག་གི་གཞུང་ལས་གང་གི་ཚེ་བདག་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དབང་གིས་བདག་དེ་ཡིད་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་བདག་དང་ཡིད་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལས་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ལྟ་བ་པོ་དེ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པས་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་
Chinese
对于集合，可以赋予“作者”的名称。例如，因为灯是产生光的原因，所以它被称为“发光者”。同样，即使没有作者本身，也可以合理地将“作者”的名称赋予产生的原因。如果说作者必须是有意识的，那么灯没有意识，不能作为例子，那么回答是，例如，即使灯没有心识，因为它是发光的原因，所以被称为发光者。就像世人说灯即使有意识，也是发光的原因，所以被称为发光者一样，眼睛和颜色等由元素和元素组成的集合，即使没有意识，因为是观察颜色的原因，所以世人说它是观察者，为什么不把没有意识的东西称为作者呢？因此，即使在名言中也没有，因为任何原因都可以被称为作者，所以在世俗的名言中也没有成立观察者的自性。因此，暂时观察者的自性不适合观察颜色。如果不是观察者的自性，就像胜论派所说，四者的结合产生颜色意识时，才能观察，那么，如果想按照后面的考察来理解，也是不行的。其中，所谓非观察者的自性，是指依赖于眼睛和颜色等条件而认为是观察者，这也是胜论派的论典中，当自我想要享受对象时，通过称为“相遇”的词义的力量，自我与意结合。然后，放出意的感官。然后，感官享受对象，这样，从自我、意、感官和对象四者的结合中产生目标意识时，观察者才能观察颜色，因为依赖于其他条件，所以非观察者的自性才能观察。
English
To aggregates, the name "agent" can be assigned. For example, because a lamp is the cause of producing light, it is called "illuminator." Similarly, even if there is no agent itself, it is reasonable to assign the name "agent" to the causes that produce it. If it is said that the agent must be conscious, then a lamp has no consciousness and cannot be used as an example, then the answer is that, for example, even if a lamp has no mind, because it is the cause of illumination, it is called an illuminator. Just as worldly people say that even if a lamp is conscious, it is the cause of illumination, so it is called an illuminator, similarly, the aggregates of elements and what arises from elements, such as eyes and colors, even if they do not have consciousness, because they are the cause of observing colors, worldly people say it is the observer, why not call something without consciousness the agent? Therefore, even in name, it is not, because any cause can be called the agent, so even in conventional name, the nature of the observer is not established. Therefore, for the time being, the nature of the observer is not suitable for observing colors. If it is not the nature of the observer, like the Vaisheshika school says, when color consciousness arises from the combination of the four, then it can observe, then, if you want to understand according to the later examination, it is also not possible. Among them, the so-called non-nature of the observer refers to relying on conditions such as eyes and colors to be considered the observer, which is also in the Vaisheshika school's treatises, when the self wants to enjoy the object, through the power of the meaning of the word called "encounter," the self is combined with the mind. Then, the senses of the mind are released. Then, the senses enjoy the objects, so when objective consciousness arises from the combination of the self, mind, senses, and object, the observer can observe colors, because it depends on other conditions, so the non-nature of the observer can observe.