Tibetan
ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུང་ལས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་བཀག་པས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ལུང་གི་དོན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་བསགས་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར་བར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། མཐུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མ་ཏུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་གི་ཟེ་བ་དམར་བ་བཞིན་ པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་དང་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་མ་ཏུ་ལུང་གིའི་ས་བོན་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་བསྐུས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་དང༌། སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བར་མ་དག་ལ་མི་མངོན་ཡང་ཟེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་བར་མངོན་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བསགས་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བར་མ་དག་ལ་མི་མངོན་ཡང༌། སྐྱེས་པ་དང་ལན་གྲངས་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་ལ་གནོད་པ་མེད་དེ་ལུང་ལས། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་ལས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་འགའ་ཡང་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འབྲེལ་པར་བརྟག་ན་ཡང་དམ་བཅས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲད་པ་དང་འདུ་བ་དག་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་དག་དངོས་མ་ཡིན་པས་མཛད་པའི་མཐའ་དང་འགལ་ལོ། །བདག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག །སངས་རྒྱས་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དག་གི་ ཕྱོགས་ནི་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་བརྟག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྐྱོན་དེ་དག་མེད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ན་རེ་ཁྱེད་སངས་རྒྱས་པ་དག་འདོད་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་བརྟག་ན། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་ལས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་ལ་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་ཕྱོགས་ལ་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་གང་གིས་ལས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་འགའ་ཡང་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་གང་གིས་ལས་མ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་སངས་རྒྱས་པ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་ཕྱོགས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་འབྲེལ་པས་དེས་ན་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འབྲེལ་པར་བརྟགས་ན་ཡང་དམ་བཅས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་འབྲེལ་པར་བརྟག་པ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་མ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་སངས་རྒྱས་པའི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པར་དམ་བཅས་པ་ནི་དངོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པས་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་འབྲེལ་པར་འདོད་ན་ཁྱེད་རང་གིས་དམ་བཅས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲེལ་པར་བརྟག་པ་ཅི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྲད་པ་དང་འདུ་བ་དག་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཡོད་དོ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་དབྱུག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དབྱུག་ པ་དང་འབྲེལ་པ་ཙམ་ལས་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི། ལྷས་བྱིན་
Chinese
因此，例如“如各别相续”之说，就我方论典而言，由于遮止了一体和他体，所以并不成立。因为论典的意义是由比量来成立的，所以，应认为在先前的刹那心上积累的势力的差别，在未生起对治的相续上会转变成果。因为是势力的差别。例如，如同马头兰花的红色花蕊一样，因此，对世俗谛没有损害。如是宣说。这些应按顺序配为有法、应成立之法、成立之法、譬喻和结论。例如，马头兰花的种子被花萼包裹，因为是能生果的势力的差别，所以在幼芽和树干等中间阶段不显现，但在花蕊的阶段，花萼的红色显现，所以，即使是刹那，对世俗谛中因果相关的道理也没有损害。同样，在先前的刹那心中积累的善业和恶业的势力的差别，因为是能生果的势力的差别，所以在第二刹那和第三刹那等中间阶段不显现，但在出生和多次出生的阶段，在未生起对治圣道的补特伽罗的相续上，会感受果报安乐和痛苦，所以，即使是刹那，对世俗谛中因果相关的道理也没有损害。如论中所说：“业于百劫中，不失坏亦不尽，若遇众缘时，有情当受果。”就是这样说的。如果他方认为，一方所造的业，另一方会感受果报，这样，对于先前的一方，就会有作者和不遇，以及所作业无果的过失。因为那一方多次也不会感受果报。如果考察方的关系，也会违背誓言，因为相遇和聚合等也有关系。忆念和知识等生起不是实物，所以与作者的边际相违。因为我是一体的缘故，
English
Therefore, for example, the statement "like separate continuums" is not established in our scriptures because it refutes both oneness and otherness. Since the meaning of the scriptures is established by inference, it should be understood that the difference in power accumulated in the previous moment of mind will turn into a result in the continuum where the antidote has not arisen. Because it is a difference in power. For example, like the red pistil of a Matulunga flower, it does not harm the conventional truth. Thus it is said. These should be arranged in order as the subject, the property to be established, the property of establishment, the example, and the conclusion. For example, the seed of a Matulunga flower wrapped in a calyx, because it is a difference in power that can produce fruit, it is not visible in the intermediate stages such as sprouts and stems, but in the stage of the pistil, the red color of the calyx is visible, so even if it is a moment, it does not harm the way of cause and effect in the conventional truth. Similarly, the difference in power of good and bad deeds accumulated in the previous moment of mind, because it is a difference in power that can produce fruit, it is not visible in the intermediate stages such as the second and third moments, but in the stage of birth and multiple births, in the continuum of a person who has not generated the antidote noble path, the result of happiness and suffering will be experienced, so even if it is a moment, it does not harm the way of cause and effect in the conventional truth. As it is said in the scriptures: "Actions, even in hundreds of eons, will not be wasted or exhausted; when the conditions are met, sentient beings will experience the results." That's how it is said. If others think that the result of an action done by one party will be experienced by another party, then for the previous party, there will be the fault of the actor and non-encounter, and the action will be fruitless. Because that party will not experience the result many times. If the relationship between the parties is examined, the vow will also be broken, because there is also a relationship between encounters and gatherings. The arising of memory and knowledge, etc., are not real things, so they contradict the boundary of the actor. Because I am one,
Chinese
如果说“无有”等，这是为了反驳那些外道。佛教徒认为诸行是刹那生灭的，他们的观点会导致未做（业）而受报，以及已做（业）而无果的过失。而对于胜论派等，他们认为存在唯一的“我”，则没有这些过失。这是为了证明这一点。他们会说，如果你们佛教徒认为，前一刹那心所积累的业的果报，由后一刹那心来感受，那么这就变成了前一刹那心的“他者”所造的业，由后一刹那心的“他者”来感受果报。这样一来，后一刹那心的“他者”就变成了未做（业）而受报，而前一刹那心的“他者”就变成了已做（业）而无果的过失。为什么呢？因为造业的前一刹那心，永远不会感受果报，而未造业的后一刹那心，却总是感受果报。如果你们佛教徒说，因为同类相续的因和果的相续没有差别，所以前一刹那心和后一刹那心是相关的，因此不会有未做（业）而受报和已做（业）而无果的过失，那么，即使认为它们是相关的，也会违背你们自己的誓言。因为认为它们相关，只是假立的，而不是真实的。你们佛教徒所立的“同类相续的因和果的相续没有差别”是真实存在的，如果你们认为它们是相关的，那么你们就违背了自己的誓言。为什么说认为它们相关只是假立的，而不是真实的呢？因为接触和聚合也有关系。我们胜论派的宗义中，“接触”这个词的含义也有关系。例如，天授因为与木杖有关联，所以被称为“持杖者”，这只是接触的含义，只是假立为“持杖者”而已。天授……
English
If it is said, "there is not," this is to refute those non-Buddhists. Buddhists believe that all phenomena are momentary and subject to destruction in each instant. Their view leads to the faults of encountering what is not done and wasting what is done. However, for the Vaisheshika school and others who believe in a single self, there are no such faults. This is to prove that point. They would say, if you Buddhists believe that the result of the karma accumulated by the previous moment of mind is experienced by the later moment of mind, then it becomes the result of the karma done by the 'other' of the previous moment of mind, which is experienced by the 'other' of the later moment of mind. In this way, the 'other' of the later moment of mind becomes encountering what is not done, and the 'other' of the previous moment of mind becomes the fault of wasting what is done. Why? Because the previous moment of mind that did the karma will never experience the result, and the later moment of mind that did not do the karma will always experience the result. If you Buddhists say that because the cause and effect continuum of the same kind are not different, the previous moment of mind and the later moment of mind are related, so there will be no faults of encountering what is not done and wasting what is done, then even if you consider them related, you will violate your own vows. Because considering them related is only imputed, not real. Your Buddhist vow that 'the cause and effect continuum of the same kind are not different' is considered to be real. If you consider them related, then you will violate your own vows. Why is it said that considering them related is only imputed and not real? Because contact and aggregation also have relationships. In our Vaisheshika school's tenets, the meaning of the word 'contact' also has a relationship. For example, Devadatta is called 'the one with a staff' because he is related to a staff, which is the meaning of contact, and is only imputed as 'the one with a staff.' Devadatta...