Tibetan
ནས་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དེས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་བདག་གིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱར་རུང་གི །གང་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་དེ་བྱེད་པ་པོ་དེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་བདག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཛད་པའི་མཐའ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཡན་སྔར་ཡང་བཏབ་ཟིན་མོད་ཀྱི། ཡང་འདིར་དེའི་ལན་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གདབ་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་བྱས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པ་མི་གནོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་བྱས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་གིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དེ་དག་མི་སྲེད་པར་བསྟན་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་མི་གནོད་དོ། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཐ་སྙད་དེ་དག་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་གིས་བཙུགས་པའི་མར་མེ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཤིང་ཨ་མྲ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཐ་མི་དད་པས་བྱས་པ་ལ་བདག་གིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲེལ་པ་དེ་དག་ཁས་ལེན་པས་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་གཞན་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འདོད་པས་བདག་གིས་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པར་མི་བྱེད་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་སྐབས་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས་སྔ་མས་བྱས་པ་ཕྱི་མས་མྱོང་ན་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། གཞན་ཉིད་ཡིན་
Chinese
因为是唯一，所以，它所造成的痛苦可以称为我所造。对于诸行是每一刹那都在坏灭的性质，那么，产生痛苦的心识刹那与造作者不相应，所以不是我所造。因为不可能享受他人所造业的果报，所以也不是他所造，因为与作者的边际相违。这样的责难以前也已经提出过了。但，再次以其他方式回答，请听。因此，从胜义谛来说，痛苦不是我所造，也不是他所造，因为这些是不可能的，所以说显示这些不可能没有妨害。这意思是说，我们中观宗从胜义谛来说，一切事物都没有能作者和所作，所以痛苦不是我所造，也不是他所造，因此，你们所说的我所造和他所造不可能，对于我们中观宗没有妨害。从世俗谛来说，世间以相同属性的相续和果的相续无差别而见到这些名言，例如，这就是我点的灯。这就是我种的芒果树。同样，对于此，前一个有情刹那和后一个有情刹那，以及因和果的关系无差别，所以称为我所造。这意思是说，我们中观宗在世俗中也如世间所说的那样，承认因和果相同属性的关系，因此希望自己所造业的果报在未来由自己享受，所以不遮止我所造的名言，因此你们没有可以责难的机会。如果对方说，如果是这样，那么前一个有情刹那和后一个有情刹那如果是异体，那么前一个所造的由后一个享受，就会有未造而遇和已造作而无果的过失。为了回答从对方心中提出的这个先前的观点，这里由解释者自己说，是异体。
English
Because it is the only one, therefore, the suffering caused by it can be called 'made by me'. For those phenomena that are of the nature of perishing in every moment, the moment of consciousness in which suffering arises is not in accordance with that maker, so it is not made by me. Since it is impossible to enjoy the result of actions done by others, it is also not done by others, because it contradicts the limit of the doer. Such accusations have been made before. But again, listen to the answer in another way. Therefore, from the ultimate point of view, suffering is neither made by me nor made by others, because these are impossible, so saying that showing these impossibilities is not harmful. This means that we Madhyamikas, from the ultimate point of view, all things have no agent and no action, so suffering is neither made by me nor made by others, therefore, your statement that what is made by me and what is made by others is impossible is not harmful to our Madhyamika view. From the conventional point of view, in the world, these terms are seen in the continuum of the same kind and the continuum of the result without difference, for example, this is the lamp that I lit. This is the mango tree that I planted. Similarly, for this, the previous sentient moment and the later sentient moment, and the relationship between cause and effect are not different, so it is called 'made by me'. This means that we Madhyamikas also acknowledge the relationship between cause and effect of the same kind in the conventional truth, as it is said in the world, therefore, we hope that the result of our own actions will be enjoyed by ourselves in the future, so we do not prevent the term 'made by me', therefore you have no opportunity to blame. If the other party says, if this is the case, then if the previous sentient moment and the later sentient moment are different entities, then if what was done by the previous one is enjoyed by the later one, there will be the fault of encountering what was not done and the action being fruitless. In order to answer this previous view raised from the other party's mind, here the commentator himself says, it is a different entity.
Tibetan
དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་གི་མཐུ་འོ་མའི་སྐད་ཅིག་མར་བླུགས་པ་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞོའི་སྐད་ཅིག་མར་མྱོང་བ་བཞིན་པས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་གཞན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མྱོང་བ་མ་ ཡིན་པས། མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་སེམས་ཅན་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མྱོང་བས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས་སྔ་མས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མས་མི་མྱོང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷས་བྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ནི་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མས་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་མྱོང་བར་གྱུར་ན་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། མཛད་པའི་མཐའ་ལས། བརྟེན་ནས་གང་དང་གང་འབྱུང་བ། །རེ་ཞིག་དེ་ནི་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཆད་མིན་རྟག་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡིན་པའི་
Chinese
即使如此，由于与因和果相关联，众生前一刹那所积累的善和不善之业，并非不感受其异熟果报。例如，毒药的力量倒入牛奶的刹那间，其转变的果报会在酸奶的刹那间感受到一样，因此不会出现未做而遇，已做而无果的情况。因此，从世俗谛的角度来说，众生的前一刹那和后一刹那虽然是不同的，但由于同类相续，因和果的相续并非他体，因此不会不感受其异熟果报，也不会出现未做而遇，已做而无果的过失。而众生种类不同，因和果的相续是他体，因此不会感受其异熟果报，也表明不是他人所做他人受。如果前一刹那所积累的业的果报，不会在后一刹那的行蕴中感受，因为是不同的，例如不同的相续一样，这是对方认为众生相续非他体的刹那，前一刹那和后一刹那不同，因此前一刹那所做的果报后一刹那不会感受，这是为了成立这个观点的言辞。这些分别是法、所立之法、能立之法和比喻，按照顺序进行组合。例如，乐施和供施的相续是不同的，因为是不同的，乐施的相续所积累的业的果报，供施不会感受，同样，相续非他体的刹那，前一刹那和后一刹那也是不同的，因此前一刹那所积累的果报后一刹那不会感受。如果感受的话，就会出现未做而遇和已做而无果的过失。他们是这么说的，为了回答他们所说的，这里进行解释。那也不好，如《造论究竟》中说：‘依赖于何而生者，暂时彼非即是彼，亦非异于彼，是故不断亦非常。’因为有这样的说法，所以他体的理由没有成立。你们所推测的理由是他体的
English
Even so, since it is related to cause and effect, sentient beings' previous moment accumulates virtue and non-virtue, and it is not that they do not experience their ripening results. For example, the power of poison poured into a moment of milk, its transformation is experienced in a moment of yogurt, so there will be no encountering what has not been done, and what has been done will not be fruitless. Therefore, from the perspective of conventional truth, although the previous moment and the subsequent moment of sentient beings are different, because of the same kind of continuity, the continuity of cause and effect is not other, so it is not that they do not experience their ripening results, and there will be no fault of encountering what has not been done and what has been done not being fruitless. And sentient beings of different kinds, the continuity of cause and effect is other, so they do not experience their ripening results, and it also shows that it is not that others do and others experience. If the result of the karma accumulated in the previous moment is not experienced in the subsequent moment of formation, because it is different, like different continuities, this is the opponent's view that the sentient beings' continuity is not other, the previous moment and the subsequent moment are different, so the result of the karma done in the previous moment will not be experienced in the subsequent moment, this is to establish the words of this view. These are respectively the subject, the thing to be established, the means of establishing, and the example, which are combined in order. For example, the continuities of Deva-datta and Yajnadatta are different, because they are different, the result of the karma accumulated by the continuity of Deva-datta will not be experienced by Yajnadatta, similarly, the moments of continuity that are not other, the previous moment and the subsequent moment are also different, so the result of the karma accumulated in the previous moment will not be experienced in the subsequent moment. If it is experienced, there will be the fault of encountering what has not been done and what has been done being fruitless. They say so, in order to answer what they say, here is an explanation. That is also not good, as it says in the "End of Making": 'Whatever arises depending on what, for a while it is not exactly that, nor is it other than that, therefore it is neither cut off nor permanent.' Because there is such a saying, the reason for otherness is not established. The reason you infer is otherness.