Tibetan
་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དང་ལྡན་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་གི་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་པ་དང༌། དོན་འགལ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་མེད་པས་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་པོའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དག་གི་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དག་མི་འཐད་པས་དེ་ལ་ཆོས་འདི་པ་ལ་སོགས་པས་སྨྲ་བ་གང་དག་འཁོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་དམ་འཆའ་བའི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་དེ་དོན་དམ་པར་བསྒྲུབ་ན་ནི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། དཔེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་མི་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དག་མི་འགྲུབ་པ་དེ་ལྟར། འདི་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་བའི་སྤྱི་བསྟན་ཏོ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་བརྟག་པ་དངོ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་གྱུར་ལ། །རྒ་ཤིའི་ཕྱི་བ་ཡིན་ན་ནི། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་མེད་པ་དང༌། །མ་ཤི་བར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་མེད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་རྒ་ཤིའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒ་ཤི་མེད་པར་ཡང་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་མེད་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་དཔེར་ན་བ་ལང་རྟ་མེད་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་བར་ གྱུར་ལ་རྒ་ཤི་འཕྱི་བར་གྱུར་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་རྒ་ཤིའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་རྒ་ཤི་མེད་ན་དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་རྒ་ཤི་འོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འོང་ན་ནི་རྒ་ཤི་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འོངས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་རྒ་ཤི་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་དེ། དི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒ་ཤི་མེད
Chinese
那些说与生老病死相连是不合理的，因为生老病死的先后和同时的次第没有成立，所以理由的意义没有成立。并且，实际上与生等相连的任何事物，其自性存在也没有成立，所以没有例子，而且还会变成自相矛盾。之所以这样说，是因为轮回没有开始、中间和结束，所以没有轮回，因此轮回者的生和老死的先后和同时的次第是不合理的。因此，那些如顺世外道等声称轮回自性存在，并以“因为与生老病死相连”为理由的人，如果他们的理由在胜义谛中成立，那么就是意义没有成立，并且没有例子。如果在世俗谛中成立，那么就会变成自相矛盾，因此是不合理的。就像生等事物的先后和同时的次第不成立一样，这应当进行考察。也就是说，这是对三种考察方式的承诺的总体陈述。现在，为了展示考察的事物，如果生在前，老死在后，就像对方所希望的那样等等。如果是这样，那么有漏洞的言辞会变成什么样呢？因此，如果是这样，生就没有老死，没有死亡也会生。这样说道。现在，为了展示生没有老死，如果是这样，生就没有老死的自性，因为没有老死也会生。为了展示同样的道理，凡是没有什么而生起的，它就没有那个的自性，例如牛没有马而生起，它就没有马的自性一样。这样说道，意思是说，如果生在前，老死在后，那么生就没有老死的自性，如果生没有老死，那么之后也不会有老死。如果会有老死，那么老死就没有基础了。如果已经有了老死，那么生对老死也无能为力，因为它自性上就没有老死。
English
Those who say that it is unreasonable to be associated with birth, old age, sickness, and death, because the sequence of before and after, and the simultaneity of birth, old age, sickness, and death are not established, therefore the meaning of the reason is not established. Moreover, in reality, whatever is associated with birth, etc., its own nature of existence is not established, so there is no example, and it will also become self-contradictory. The reason for saying this is that samsara has no beginning, middle, and end, so there is no samsara, therefore the sequence of before and after, and the simultaneity of the birth and death of samsaric beings are unreasonable. Therefore, those who, like the Lokayatas and others, claim that the nature of samsara exists, and use the reason "because it is associated with birth, old age, sickness, and death," if their reason is established in the ultimate truth, then it is that the meaning is not established, and there is no example. If it is established in the conventional truth, then it will become self-contradictory, so it is unreasonable. Just as the sequence of before and after, and the simultaneity of birth, etc., are not established, this should be examined. That is to say, this is a general statement of the commitment to the three modes of examination. Now, in order to show the object of examination, if birth is first and old age and death are later, as the opponent wishes, and so on. If this is the case, then what will the flawed words become? Therefore, if this is the case, birth has no old age and death, and one will be born even without dying. This is said. Now, in order to show that birth has no old age and death, if this is the case, birth has no nature of old age and death, because one will be born even without old age and death. In order to show the same reason, whatever is born without something, it does not have the nature of that, for example, a cow is born without a horse, it does not have the nature of a horse. This is said, meaning that if birth is first and old age and death are later, then birth has no nature of old age and death, and if birth has no old age and death, then there will be no old age and death later. If there will be old age and death, then old age and death will have no basis. If old age and death have already occurred, then birth can do nothing about old age and death, because it has no old age and death by its own nature.