Tibetan
མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུར་སྣང་བ་དེ་ལོག་པར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་པ་དེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ བ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པས་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་འཁོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་དམ་བཅས་པ་གྲུབ་བོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དབུས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་གང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཡོད་པའི་དབུས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད་མེད་པས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་འཁོར་བ་ལ་དབུས་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདིར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དབུས་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་ནི་གང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཡོད་པའི་དབུས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་བ་ཡོད་དེ། དེས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉི
Chinese
由于导师所幻化的化身显现为颠倒，因此成立了那个化身没有自性，如同蕴聚在世俗中如何显现那样，因为认为那不是胜义谛中存在的例子。以及，以草和树叶等所产生的幻化之化身，对于那些没有意识分别的行境，比如色等，在那些之中也因为空无化身之自性，所以如同那些蕴聚在世俗中如何显现那样，成立了那不是胜义谛中存在的例子，因此我所作的论证没有例子不完整的过失。因此，由于轮回没有成立为存在，为了显示名称和差别，为了使之灭尽，为了显示口诀之故，名为“理由之义没有成立”是结论和量之果。如是，由于他方理由之义没有成立，中观派以事物无自性的不相似方之差别遮破，因此成立了誓言所立的轮回无自性。此处说，胜义谛中蕴聚之流转，名为轮回，唯有存在，因为它的中心存在之故。对于此不存在者，则没有中心可指定，譬如兔角一般。轮回中，哪里有遍一切烦恼和清净者，哪里就有中心，因此轮回唯有存在。因此，没有理由之义没有成立和相违，因此所欲之义成就，这是他方以轮回有中心的理由成立轮回存在的言辞。那些是法，所成立之法，能成立之法，不相似方之例子，近取之结合，结论和量之果，按照次第结合。此处如同兔角一般，对于不存在者，则没有中心可指定，轮回中，哪里有遍一切烦恼和清净者，哪里就有中心，因此蕴聚之流转，名为轮回，是存在的。 因此，我们的理由之义没有成立
English
Since the emanation of the teacher appears as inverted, it is established that that emanation has no self-nature, just as the aggregates appear in the conventional, because it is considered that it is not an example of existence in the ultimate truth. And, the illusory emanation produced by grass and leaves, etc., for those objects of experience without consciousness and discrimination, such as form, etc., in those also, because of the emptiness of the self-nature of the emanation, therefore, just as those aggregates appear in the conventional, it is established that it is not an example of existence in the ultimate truth, therefore, my argument does not have the fault of incomplete examples. Therefore, since samsara is not established as existing, in order to show the name and difference, in order to make it cease, for the sake of showing the oral instruction, the so-called "the meaning of the reason is not established" is the conclusion and the result of the measure. Thus, since the meaning of the other's reason is not established, the Madhyamika refutes the difference of the dissimilar side of the non-self-nature of things, therefore, it is established that the vow-established samsara is non-self-nature. Here it is said, in the ultimate truth, the continuum of aggregates, called samsara, only exists, because its center exists. For that which does not exist, there is no center to be specified, like a rabbit's horn. In samsara, wherever there are all the afflictions and purifications, there is a center, therefore samsara only exists. Therefore, there is no non-establishment and contradiction of the meaning of the reason, therefore the desired meaning is achieved, this is the other's words to establish the existence of samsara with the reason that samsara has a center. Those are the subject, the dharma to be established, the dharma that can be established, the example of the dissimilar side, the combination of approximation, the conclusion and the result of the measure, combined according to the order. Here, like a rabbit's horn, for that which does not exist, there is no center to be specified, in samsara, wherever there are all the afflictions and purifications, there is a center, therefore the continuum of aggregates, called samsara, exists. Therefore, the meaning of our reason is not established.
Tibetan
ད་དང༌། འགལ་བ་ཉིད་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འདིར་བཤད་པ། གང་ལ་ཐོག་མ་ཐ་མེད་པ། །དེ་ལ་དབུས་ནི་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་དབུས་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་དབུས་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ལ་དབུས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་བ་གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དབུས་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་དབུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དེ་ཡང་མེད་དེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་དབུས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་རྣམས། །སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་མི་སྲིད་དེ། །གཉིས་གཉིས་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །རེ་རེས་རྩོམ་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ལྡོག་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔེར་ན་མགོ་གཉིས་པའི་མིག་གི་ནད་མེད་པར་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཆོས་དབེན་པའི་དཔེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཅི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ལོག་པར་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་འཁོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་མི་འཐད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་དག་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མེད་པས་འཁོར་བ་དེ་ལ་འཁོར་བ་པོའི་སྐྱེ་བ་ དང་རྒ་ཤི་དག་གི་སྔ་ཕྱི་དང༌། ལྷན་ཅིག་དག་གི་རིམ་པ་དག་མི་འཐད་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨྲ་བ་གང་དག་ན་རེ་འཁོར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་དེ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པ་ནི
Chinese
现在，因为没有矛盾，所以真实存在着蕴等等，这样立誓的意愿就实现了，他们这样说。为了回答他们这样说，这里通过解释来说明：这里所说，对于没有开始和结束的事物，哪里会有中间呢？对于它来说，存在中间是不可能的，这句话的意思是：就像幻化的人的身体没有中间一样，这样理解。说了等等。例如，对于幻化的人的身体，如果它没有开始和结束，那么它就没有中间，同样，对于被称为蕴的相续的轮回，如果它没有开始和结束，那么它也没有中间。像这样，如果依赖于开始和结束才能成立中间，那么它就没有开始和结束，因为它没有开始和结束，怎么会有中间呢？这样理解。圣天论师也说：开始、中间和结束，在生之前是不可能的，如果不是两个两个，一个一个怎么能开始呢？这样说的。因此，因为没有成立开始和结束，并且没有例子，所以不能避免如前所述的过失，这是结论。因为没有开始和结束，这是中观派的理由。因为没有例子，对于对方的论证来说，例如消除双头人的眼睛的疾病，或者例如兔子的角，这些是不相似方面的例子，从中反过来，没有像某个不存在的无属性的例子。因此，不能避免如前所述的过失。因此，如果这样观察，轮回没有自性，因此对于它来说，先后和同时的次第是不合理的。生和老死等等，这样说的是，因为轮回没有开始、中间和结束，所以因为没有轮回，对于轮回者的生和老死等等的先后和同时的次第是不合理的，这是立誓。对此，一些论者说，轮回是自性存在的，因为它具有生和老死。石女没有儿子是
English
Now, since there is no contradiction, the aggregates and so on truly exist, thus the intention of the vow is fulfilled, they say. In order to answer what they say, here, through explanation, it is stated: What is said here, for that which has no beginning and end, where would there be a middle? For it, it is impossible for a middle to exist, the meaning of this statement is: just as the body of an illusionary person has no middle, understand it this way. They said and so on. For example, for the body of an illusionary person, if it has no beginning and end, then it has no middle, similarly, for the cycle called the continuum of aggregates, if it has no beginning and end, then it also has no middle. Like this, if the middle is established in dependence on the beginning and end, then it has no beginning and end, because it has no beginning and end, how could there be a middle? Understand it this way. Master Aryadeva also said: Beginning, middle, and end, are impossible before birth, if not two by two, how can one by one begin? Thus it is said. Therefore, because the beginning and end are not established, and there is no example, it is not appropriate to avoid the fault as previously stated, this is the conclusion. Because there is no beginning and end, this is the reason of the Madhyamikas. Because there is no example, for the opponent's argument, for example, eliminating the eye disease of a two-headed person, or for example, the horns of a rabbit, these are examples of dissimilar aspects, turning back from them, there is no example of a propertyless thing that does not exist. Therefore, it is not appropriate to avoid the fault as previously stated. Therefore, if it is examined in this way, samsara is without inherent existence, therefore for it, the sequence of before and after and simultaneous is unreasonable. Birth and aging and death and so on, what is said is, because samsara has no beginning, middle, and end, therefore because there is no samsara, for the samsara of the one who circles, the sequence of before and after and simultaneous of birth and aging and death and so on is unreasonable, this is the vow. To this, some debaters say that samsara is inherently existent because it has birth and aging and death. A barren woman has no son is