Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་མི་མཁྱེན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མེད་པ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བ་གཞན་གྱི་ འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ལ། འཁོར་བ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དག་མི་འཐད་པས་དངོས་པོར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པའི་སྐབས་ནས་སྟོན་ཏོ། །དཔྱད་པ་འཕྲོས་པས་ཆོག་གིས་སྐབས་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར། སྔོན་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་ཞུས་ཚེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མིན་ཞེས་གསུངས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཐ་མེད་དེ། །དེ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིས་འཁོར་བའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་མངོན་པར་དམ་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དངོས་པོ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔ་ཕྱི་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་རིམ་པ་དག་མི་འཐད་པས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་མཁས་སུ་རེ་བའི་བློ་ཅན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་དུས་ཕྱི་མར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དབུ་མ་པའི་དཔེ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། མི་ལྡན་པས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ན་རེ་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་གཟུགས་དང༌། རོ་དང་དྲི་དང་རེག་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་སྐྱེས་བུར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་པའི་དུས་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་གི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་པའི་དུས་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཡང་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་དག་གི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབུ་མ་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་དཔེ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མེད་པས་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལོག་པར་སྣང་བ་ཉིད་དཔེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དཔེ་གྲུབ་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁོ་བོས་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཕྱིས་སྒྱུ་མ་བསྡུས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དེ་དག་དགག་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉེ་བར་མ་བཞག་གི །སྒྱུ་མ་
Chinese
因为轮回本来就是没有开端的。世尊也因为知道轮回的先前边际是不可见的，所以并不是承认自己不知道。而是如实地知道轮回具有没有开端的自性，世尊对于轮回的先前无边际是无碍的，所以说世尊不是一切智者，这种说法是恶劣之人不加考察的言论，是那些嫉妒他人巨大财富的人的共同语言，是不合理的。因此，世尊也成立为一切智者，并且应当知道轮回是没有开端的。关于誓言的详细意义，可以从《如来观察论》中理解。之所以说“关于誓言的详细意义，将在观察如来时阐述”，是因为对于轮回等一切事物来说，先后和同时的次第是不合理的，为了证明显现为事物的现象如同幻术，关于誓言的详细意义，将在观察如来时阐述。考察已经足够了，接下来要讲述第二品，这里是第一颂的场合。这里，这句偈颂表明了轮回的法则是没有开端和结尾的。这里，“询问先前边际是否可见时，大雄说不可见。轮回没有开端和结尾，因此没有先前和后来”，这句偈颂表明了轮回的先前和后来的边际是不可见的，成立的法之理由是没有开端和结尾。因此，可以推知，从胜义谛的角度来看，诸蕴并不是如其所显现的那样存在，因为它们没有开端和结尾，例如幻术师所变现的人。这些分别是法，所要成立的法，成立的法和比喻，按照顺序排列。例如，幻术师所变现的人没有开端和结尾，因此不是如其所显现的那样存在，同样，诸蕴也没有开端和结尾，因此不是如其所显现的那样存在。因此，事
English
Because samsara is inherently without beginning. The Blessed One also knows that the prior limit of samsara is invisible, so he does not admit that he does not know himself. But he knows as it is that samsara has the nature of being without beginning, and the Blessed One has no obstruction in knowing that the prior limit of samsara is without limit, so saying that the Blessed One is not omniscient, that assertion is the speech of evil people who speak without examination, and it is the common language of those who are jealous of the great wealth of others, and it is unreasonable. Therefore, the Blessed One is also established as omniscient, and it should be known that samsara is without beginning. The detailed meaning of the vow will be understood from the Treatise on Examining the Tathagata. The reason for saying "The detailed meaning of the vow will be explained in the context of examining the Tathagata" is that for all things such as samsara, the order of before and after and simultaneous is unreasonable, and in order to prove that the phenomena appearing as things are like illusions, the detailed meaning of the vow will be explained in the context of examining the Tathagata. The examination is enough, and the second chapter will be explained next, and this is the occasion of the first verse. Here, this verse shows that the law of samsara is without beginning and end. Here, "When asked whether the previous limit is visible, the Great Hero said it is not visible. Samsara has no beginning and end, so there is no before and after," this verse shows that the previous and later limits of samsara are invisible, and the reason for establishing the law is that it is without beginning and end. Therefore, it can be inferred that, from the perspective of ultimate truth, the aggregates do not exist as they appear, because they have no beginning and end, like the person transformed by a magician. These are respectively the subject, the law to be established, the law to be established, and the metaphor, arranged in order. For example, the person transformed by a magician has no beginning and end, so it does not exist as it appears, similarly, the aggregates also have no beginning and end, so it does not exist as it appears. Therefore, things
Chinese
对于一切所欲之事物，先后和同时的次第都不合理，因此显现为实有之事物，如幻术等般成立，此乃显现之义。此处一些希望成为智者的人说，幻术师所幻化之士夫，对于彼，无分别之境，色等任何存在，于后时亦如是存在，因此，作为比喻之所立，与法不符，故不存在。此乃说，彼等外道说，中观师之比喻，如幻术师所幻化之士夫般，彼所立与法不符，故不应理之语。彼等说，以草和叶等任何物所生之幻化士夫，彼草和叶等，任何具有之色、味、香、触，于显现为士夫之幻化之时，亦由眼等识，依近住而生之无分别识之现量所取。显现为士夫之幻化收摄之后时，彼草和叶等，任何具有之色等，亦由眼等识之无分别识之现量所取，如是存在之故。因此，中观师所说之蕴等，不如其显现般存在，此所立，于比喻幻术师所幻化之士夫中不存在，故比喻之所立与法不符，故不存在。如是说之答复，此处注释者自己说，此不合理，因幻术师所幻化之士夫，即是虚妄显现，故立为比喻，且无分别识之行境之色等，亦以士夫自性而空，故比喻成立，无有错谬。彼等说，任何以草和叶等所生之幻化士夫，彼等具有之无分别识之行境之色等，其后于幻术收摄之时亦如是存在，彼等并未将幻化士夫立为遮破之比喻，幻术
English
For all desired things, the order of before and after, and simultaneously, are all unreasonable, therefore, things that appear as real are established like illusions, etc. Here, some who hope to be wise say that the illusionist's manifested person, for him, the object of non-discrimination, such as form, etc., whatever exists, also exists in the later time, therefore, as an example, what is to be established does not conform to the Dharma, so it does not exist. This is what the outsiders say, the Madhyamika's example, like the illusionist's manifested person, that which is to be established does not conform to the Dharma, so it is not reasonable. They say that the grass and leaves, etc., that produce the illusionary person, those grass and leaves, etc., whatever color, taste, smell, and touch they have, at the time of the illusion of appearing as a person, are also taken by the direct perception of the non-discriminating consciousness arising from the proximity of the eye, etc. When the illusion of appearing as a person is withdrawn, the later time, those grass and leaves, etc., whatever color, etc., they have, are also taken by the direct perception of the non-discriminating consciousness of the eye, etc., because they exist as such. Therefore, the aggregates, etc., spoken by the Madhyamika, do not exist as they appear, this which is to be established does not exist in the example of the illusionist's manifested person, so the example of what is to be established does not conform to the Dharma, so it does not exist. In response to this saying, the commentator himself says here, this is not reasonable, because the illusionist's manifested person is just a false appearance, so it is established as an example, and the form, etc., of the object of non-discriminating consciousness is also empty of the nature of a person, so the example is established, there is no mistake. They say that whatever illusionary person is produced by grass and leaves, etc., those colors, etc., of the object of non-discriminating consciousness that they have, also exist as such when the illusion is withdrawn later, they did not establish the illusionary person as an example of negation, illusion