English
The term "uninterrupted rotation" indicates the meaning of the word "samsara." There is no beginning and no end; beginning and end are just beginning and end themselves. Because there is no beginning and end in it, it is said that there is no before and after, which shows the meaning of the words "beginning and end" and "there is no beginning and end in it." Why did the Bhagavan say that there is no beginning and end in samsara? Because there is no starting time for the transmission from one cause to another, and for those who have not generated the antidote, the end will not be established, which is said in order. In this way, the display of the name and characteristics of samsara is also merely nominal, not ultimate. Therefore, the meaning of the arguments of other schools is not established. Therefore, this is the language of response, that is, samsara has no beginning and no end, and there is no before and after in it, which is the answer to the questions asked by the perfecter and others, and it is not the language that shows the existence of the aggregates and others as entities. This is the concluding statement. Therefore, for those who have generated true faith in the Bhagavan that he does not speak falsehoods, they will believe in this, while others whose minds have been reversed by seemingly valid measures will not believe. Moreover, this scripture of the King of Sages is also not contrary to the teacher's model, therefore, in order to be able to show this meaning to others, the inference that can be expressed should be stated, which shows that, in this way, the name, characteristics of samsara, and the instructions shown by the Bhagavan in order to make it cease, are nominal, not ultimate, therefore, for the meaning of the arguments of other schools is not established, etc., those listeners, if they have generated true faith in the Bhagavan, thinking that what the Bhagavan said is true and not false, then they will believe in the Bhagavan's teachings, therefore for them, It is enough to prove it by the reliable measure of scripture, and there is no need to prove it by the measure of inference. Those listeners, if they believe in the Great Lord, Vishnu, the Earth God, the Samkhya school, and...
Tibetan
གཟེགས་ཟན་དང༌། རྐང་མིག་དང༌། འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨྲས་པ། ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་ཚད་མ་ལྟར་སྣང་བས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་དག་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་ལ་དོན་འདི་བསྟན་པ་ལ་དབྲི་བཀོལ་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མིང་དང༌། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བློའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེང་སང་གི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བློའི་ཚོགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་དེང་སང་གི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བློའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་རབས་སྔ་མ་གཞན་དག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང༌། བློའི་ཚོགས་གང་ ཡིན་པ་དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་རབས་སྔ་མ་གཞན་དག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དག་ལ་རྩོམ་པའི་དུས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་མ་ཤར་པ་དག་ལ་ཐ་མ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐ་མ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། ཕན་གདག
Chinese
胜论派、数论派、增长派等说：非量似量导致心颠倒的其他，世尊不会相信那些言论，所以对那些也必须用比量来证实。能仁世尊佛陀薄伽梵的经论没有学者的隐瞒，做注释也不会为了向他人展示此义而有所删减，因此，世尊开示轮回的名称、特点，以及为了灭尽轮回而开示的诀窍，那些都是名言谛，不是胜义谛，所以应当宣说能够向他人展示对方的宗义未成立等义的比量。最初劫的众生的身体、根、意识集合，应当知晓那是其他世中积累的善业和非善业的因，因为是产生安乐、痛苦、法、非法等的因，譬如现在的身体、根、意识集合一样。如此宣说后，那些是法，所立之法，能立之法，譬如按照顺序结合。譬如现在的众生的身体、根、意识集合，因为是产生安乐和痛苦、法和非法等的因，所以应当知晓是其他前世中积累的善业和非善业的因，同样，最初劫的众生的身体和根和意识集合， 也是产生安乐和痛苦、法和非法等的因，所以应当知晓是其他前世中积累的善业和非善业的因，因此，对于轮回的因从一个传递到另一个，因为没有开始的时间，所以是无始的，对于没有生起对治的，因为没有成立最后的，所以应当知晓是无终的。同样，不共的所缘的因性，以及利益。
English
The Vaibhashika, Sautrantika, and increasing schools said: Other things that cause the mind to be reversed by appearing as valid but not actually valid, the Bhagavan will not believe those words, so those must also be proven by inference. The scriptures of the Sage, the Buddha Bhagavan, are free from the concealment of scholars, and making commentaries will not be reduced in order to show this meaning to others, therefore, the Bhagavan taught the names and characteristics of samsara, and the key points taught to exhaust samsara, those are nominal truths, not ultimate truths, so it should be declared that the inference that can show others the meaning of the other party's tenets not being established, etc. The body, senses, and consciousness aggregates of the beings of the first kalpa should be known as the cause of good and non-good deeds accumulated in other lives, because they are the cause of producing happiness, suffering, dharma, non-dharma, etc., just like the body, senses, and consciousness aggregates of today. After saying this, those are the subject, the dharma to be established, the dharma to be established, and the example, combined in order. For example, the body, senses, and consciousness aggregates of beings today, because they are the cause of producing happiness and suffering, dharma and non-dharma, etc., so it should be known that they are the cause of good and non-good deeds accumulated in other previous lives, similarly, the body, senses, and consciousness aggregates of the beings of the first kalpa, are also the cause of producing happiness and suffering, dharma and non-dharma, etc., so it should be known that they are the cause of good and non-good deeds accumulated in other previous lives, therefore, for the cause of samsara passing from one to another, because there is no beginning time, so it is beginningless, and for those who have not arisen the antidote, because the last is not established, so it should be known as endless. Similarly, the cause of uncommon objects, and benefits.
Tibetan
ས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་དང༌། དམ་བཅས་པ་དང༌། དཔེ་ཅི་སྐད་བསྟན་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་ཚུལ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དམ་བཅས་པ་དང༌། དཔེ་སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་ནི་འདི་དག་ཀྱང་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅས་པ་དང་དཔེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་ཕ་རོལ་པོ་དག་འཁོར་བ་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཡང་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་ལྟག་ཆོད་ཅུང་ཞིག་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་ཡོད་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཐ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་ཐོག་མ་ཡང་ཡོད་པར་མཐོང་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་འཁོར་བ་ལ་ཡང་ཐ་མ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཅི་སྐད་སྨྲོས་པའི་མཐུས་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་ཡོད་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ ན་བུམ་པ་གང་ལ་ཐ་མ་གྱོ་མོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཐོག་མ་འཇིམ་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་འཁོར་བ་གང་ལ་ཐ་མ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་རྩོམ་པ་ཡོད་པར་གཟུང་བར་བྱའི་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་འདིར། འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་སྔོན་གྱི་མཐའ། །ཡོད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། །དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང༌། ཐོག་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དཔེ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ
Chinese
如同安立（事物）本身，以及利益他人，以及喜悦和彻底悲伤之因，以及是坏灭之法等理由，以及誓言，以及譬如所说之事例，应当详细阐述随之推断之理。所谓“轮回无始无终的理由，是生起安乐和痛苦，以及法和非法等之因”，这是为了近似地采用特征之语的方式，仅仅是象征而已，誓言和譬如之前的理由也应如此结合。所谓“其余如前”，应结合为誓言和譬如如前。此处，外道徒所说等，在此显示了对方以轮回有终的理由来成立也有始的少许反驳。因此，轮回应被认为是有始的，因为有终故。凡是有终的，也被认为是有始的，譬如瓶子。同样，生起真实智慧的轮回也有终，因此，凭借所说理由的力量，轮回应被认为是有始的。他们这样说，这些是法，应证之法，能证之法，同法之例，近似结合之结合，以及结论，按顺序结合。例如，瓶子凡是有终点瓦砾的，也有初始的泥土，同样，瑜伽士生起真实智慧的轮回，凡是有终点解脱和涅槃的，也应认为有初始的造作。他们这样说。为了回答他们所说，此处注释者说，对此，轮回仅仅是前际，不是存在的，不是不存在的，一切事物本身，前际也是不存在的。因为下面将要阐述，瓶子等从无始之因一个接一个传递而来，对于这些，由于并未成立有始，因此存在论证不充分的过失，这样说道。
English
Just as establishing (things) themselves, and benefiting others, and the cause of joy and complete sorrow, and the nature of being subject to destruction, and so on, and the reasons, and the vows, and the examples as stated, one should extensively explain the reasoning that follows. The statement that "the reason for the beginningless and endless cycle of existence is that it is the cause of the arising of happiness and suffering, and dharma and non-dharma, etc." is merely symbolic, because it is close to adopting the manner of characteristic words, and the reasons of the previous vow and example should also be combined in this way. The statement that "the rest is as before" should be combined as the vow and example are as before. Here, the statement by the non-Buddhists and so on, here shows a slight refutation by the opponent who establishes that there is also a beginning with the reason that the cycle of existence has an end. Therefore, the cycle of existence should be considered to have a beginning, because it has an end. Whatever has an end is also seen to have a beginning, like a pot. Similarly, the cycle of existence in which correct knowledge arises also has an end, therefore, by the power of the stated reason, the cycle of existence should be considered to have a beginning. They say that these are the subject, the dharma to be proven, the dharma that proves, the example of the similar dharma, the combination of close association, and the conclusion, which are combined in order. For example, a pot that has an end of shards also has an initial clay, similarly, the cycle of existence in which the yogi arises with correct knowledge, which has an end of liberation and nirvana, should also be considered to have an initial effort. They say this. In response to what they say, the commentator here says that, regarding this, the cycle of existence is merely the prior limit, it is not existent, it is not non-existent, and for all things themselves, the prior limit is also non-existent. Because it will be explained below that pots and so on arise from a beginningless cause that is transmitted one after another, and for these, since it has not been established that there is a beginning, there is a fault of incomplete proof, thus it is said.