Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་དག་སུས་བསྟན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་གི་མིང་ཅི་སྐད་བསྟན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་ གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་རྒྱུན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་མ་སྤངས་པ་བསྟན་ཏེ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅི་སྐད་བསྟན་ཞེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་རིང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་ཅི་སྐད་བསྟན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བཞེད་པ་ན་དེ་སྐད་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་འདིའི་དོན་མེད་གང་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་རྒ་ཤི་དང༌། །ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་བསད་དང་བཅིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་ཡོད། །གལ་ཏེ་འཇིགས་མང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་དོན་མེད་དེ་མི་འབྱུང༌། །ཤིང་སྐྱེས་མེད་ན་ནགས་མེད་རླུང་གིས་སྒྱེལ་བར་མི་འགྱུར་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཟད་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྦྱར་བར་བཞེད་པ་ན་དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དོན་དམ་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དོན་དམ་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟ
Chinese
应当如此结合。如果有人问，这些在世俗谛中是谁宣说的？答：是世间的怙主，即佛陀薄伽梵。如果有人问，宣说了这些什么名称？答：宣说了“生之流”，这显示了生的普遍烦恼的特征。为了详细解释它，宣说了“由业和烦恼所生”，这显示了业的普遍烦恼和烦恼的普遍烦恼之因所生。为了显示它的自性，宣说了“如幻术和阳焰”，这显示了如果不加以考察，仅仅是令人愉悦的。为了显示它的尽头，宣说了“生的 对治未生”，这显示了尚未获得圣道。为了显示它是相续，宣说了“相续不断”，这显示了尚未舍弃烦恼的获得。如果有人问，这些的差别是什么？答：说“孩童们的轮回长”，这是指尚未获得圣道者。为了使之灭尽，宣说了什么教诲？答：因为生是多种痛苦的根源，所以为了使轮回灭尽，应当与恭敬相合，这样认为时，就说了这样的话：此生的无意义，因为如果存在生，则存在衰老和死亡，疾病和痛苦，杀害和束缚等声音。如果不存在充满恐惧的生，则无意义，它不会发生。就像没有树木生长，则没有森林，不会被风吹倒一样。以这种方式，生是多种痛苦的根源，而它的灭尽是寂静的安乐，因此为了使之灭尽，当声闻众认为应当与恭敬相合时，佛陀说：比丘们，因此你们应当为了使轮回灭尽而努力，应当如此学习。如果有人问，为什么这不是胜义谛的宣说？答：因此，如果具有分别自性者完全考察，则在胜义谛中，轮回和涅槃之间没有任何差别可以被指出。因此，薄伽梵宣说了胜义谛。因此这样说。因此，如果宣说了名称和差别
English
It should be combined in this way. If someone asks, who taught these in conventional truth? The answer is: the protector of the world, namely the Buddha Bhagavan. If someone asks, what names were taught for these? The answer is: "the stream of birth" was taught, which shows the characteristic of the all-pervasive afflictions of birth. In order to explain it in detail, it was taught as "produced by karma and afflictions," which shows that it arises from the all-pervasive afflictions of karma and the cause of the all-pervasive afflictions of afflictions. In order to show its nature, it was taught as "like illusion and mirage," which shows that it is merely pleasing if not examined. In order to show its end, it was taught as "the antidote to birth not born," which shows that the noble path has not yet been attained. In order to show that it is a continuum, it was taught as "uninterrupted continuum," which shows that the attainment of afflictions has not been abandoned. If someone asks, what is the difference between these? The answer is: it is said that "the cycle of children is long," which refers to those who have not attained the noble path. In order to exhaust it, what instruction was taught? The answer is: because birth is the basis for various kinds of suffering, it is said that in order to exhaust the cycle of existence, it should be combined with reverence, and it is said that this birth is meaningless, because if there is birth, there are old age and death, diseases and sufferings, killing and binding, and so on. If there is no birth full of fears, it is meaningless, it will not occur. Just as if there are no trees growing, there is no forest, it will not be blown down by the wind. In this way, birth is the basis for various kinds of suffering, and its exhaustion is the bliss of near peace, so in order to exhaust it, when the hearers think that it should be combined with reverence, the Buddha said: Monks, therefore you should strive to exhaust the cycle of existence, you should learn in this way. If someone asks, why is this not taught as ultimate truth? The answer is: therefore, if those with the nature of conceptualization fully examine, then in ultimate truth, there is no difference between samsara and nirvana that can be pointed out. Therefore, the Bhagavan taught the ultimate truth. Therefore, it is said. Therefore, if the name and difference are taught