Tibetan
ན་ནས་དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པ་དེ་དོན་དམ་པས་ཡིན་པར་འདོན་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དང་དཔེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲུབ་ན་ནི་ཁྱེད་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་དང་འགའ་ཞིང་ཕུང་ པོས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པས་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གང་གི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་བཤད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་འདི་ན་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་རབ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་སུན་དབྱུང་བར་འདོད་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཅི་ལྟར་འཁོར་བའི་སྔོན་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་ཞུས་ཚེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མིན་ཞེས་གསུངས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དེ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་རབ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་དེས། རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དག་ལ་རྩོམ་པའི་དུས་དེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ལ། སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཤར་བ་དག་ལ་ཐ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐ་མ་མེད་པར་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་གློ་བུར་དུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། འབྱིན་པ་པོ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མེད་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་སུན་དབྱུང་བར་འདོད་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། དེ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་རྟོག་ཁང་དུ་འཁོད་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ ཏེ། བདག་ཅག་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང༌། གྲོང་རྡལ་གྱི་མི་རྣམས་དང༌། ལྡོངས་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱིས་མཆོད་པར་གྱུར་ཅིང་ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རྙེད་པར་གྱུར་ན་གང་ཚུན་ཆད་ནས་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏམ་འདི་བྱུང་བ་དེ་ཚུན་ཆད་ནས་བདག་ཅག་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་གྲོང་རྡལ་གྱི་མི་རྣམས་དང་ལྗོངས་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱིས་མཆོད་པར་མ་གྱུར་ཅིང་ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་གྱིས། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་དོང་ལ་དེ་འདི་ལྟར་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ཅག་གིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྱེ་གཽ་ཏམ་ཅི་འཁོར་བ་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དྲིས་པ་ན་གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལྟ་ན་འཁོར་བ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྱིན་པ་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་ཡང་གྱུར་པས་དེས་ན་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏམ་འཁོར་བ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྱིན་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་སྨྲ་བ་སུན་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དེ་ལྟར་བསམས་ཏེ་དོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཀྱེ་གཽ་ཏམ་ཅི་ལྟར་འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་ནམ་ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། གཞན་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྨྲ་བ་པོ་གཞན་དག་འཁོར་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་གློ་བུར་དུ་ལྟུང་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། འབྱིན་པ་པོ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་གཉི་ག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པར་བཀའ་སྩལ་པས་བསལ་བའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བའི་སྐབས་མི་རྙེད་དེ་གང་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པ་དེ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་མངོན་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་དཔྱད་ཐག་ གི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གསུངས་ཤེ་ན། རྒྱུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དག་ལས་རྩོམ་པའི་དུས་དེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉེན་པོ་མ་ཤར་བ་དག་ལ་ཐ་མ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་པོ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལན་གདབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དེ། དེ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྫོགས་བྱེད་ལ་སོགས་པས་དྲིས་པ་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལོག་པ་མི་གསུང་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་གྱི་ཚད་མ་ལྟར་སྣང་བས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་དག་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མ་ཁྱུད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་འདི་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མིད་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པ་དག་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལོག་པ་མི་གསུང་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གསུང་བའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ལ་ནི་ ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མས་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཆོད་མས་སྒྲུབ་མི་དགོས་སོ། །ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་དང༌། སེར་སྐྱ་དང༌།
Chinese
因此，为了断尽它而宣说的口诀，如果说是以胜义谛而说的，那么宗义不成。如果认为是世俗谛的宗义，那么就是意义相违和无有比喻，这是总结和量之果。因为在胜义谛中，不是薄伽梵所说，所以宗义不成。如果在世俗谛中成立，那么你们所承许的胜义谛，以及少许和蕴所摄的一切都包括在内，因此有无同法之喻的过失。现在，薄伽梵说“轮回无始无终”，那是为了什么而说的呢？为了显示那是用世俗谛的名称说的，而不是用胜义谛说的，阿阇黎用偈颂来解释。所说的“轮回无始无终”，是为了遣除此处说无因的，事物从因产生，薄伽梵在经典中宣说生起的那一方，那些想要驳斥的异教徒们问薄伽梵，轮回的前际是否显现？大雄说不显现。轮回无始无终，其中无有先后。等等。薄伽梵所说的轮回无始无终，是为了薄伽梵遣除这个世间说无因的，事物从因产生，薄伽梵在经典中宣说生起，这是在世俗谛方面说的。因为从一个因到另一个因的相续，没有开始的时间，所以轮回没有开始。对于生起的对治，圣道没有生起的人来说，最终成立，所以显示轮回没有终结，因此三界不是没有业和烦恼等过失而突然产生的，也没有作者和施与者梵天等，驳斥了所说的那些，那些想要驳斥的异教徒们问薄伽梵，轮回的前际是否显现？薄伽梵大雄说前际不显现，所以轮回无始无终，其中无有先后。
English
Therefore, if the instruction taught to exhaust it is asserted to be ultimately true, then the subject of the thesis is not established. If it is considered to be a conventional thesis, then it is contradictory in meaning and without an example, which is the conclusion and the result of valid cognition. Because it is not spoken by the Bhagavan in the ultimate sense, the subject of the thesis is not established. If it is established conventionally, then you who assert the ultimate truth, and all that is included in the aggregates, are included, so there is the fault of having no example of similar dharma. Now, why did the Bhagavan say that samsara has no beginning or end? To show that it was spoken in conventional terms, not in ultimate terms, as explained by the teacher in verses. What is said, "Samsara has no beginning or end," is to refute those who say that there is no cause here, that things arise from a cause, and that the Bhagavan taught the arising in the scriptures, those non-Buddhists who want to refute that asked the Bhagavan, "Does the prior limit of samsara appear?" The Great Hero said, "No." Samsara has no beginning or end, there is no before or after in it, and so on. What the Bhagavan said, "Samsara has no beginning or end," is because the Bhagavan refuted those who say that there is no cause in this world, that things arise from a cause, and that the Bhagavan taught the arising in the scriptures, which is spoken in the conventional aspect. Because there is no beginning time for the succession from one cause to another, samsara has no beginning. For those who have not arisen with the antidote to birth, the noble path, the end is established, so it is shown that samsara has no end, therefore the three realms do not arise suddenly without the faults of karma and afflictions, and there is no agent or giver, such as Brahma, etc., refuting what was said, those non-Buddhists who want to refute that asked the Bhagavan, "Does the prior limit of samsara appear?" The Bhagavan, the Great Hero, said, "The prior limit does not appear," so samsara has no beginning or end, there is no before or after in it.
Chinese
说“没有边际”这样开示了。这样显示说：圆满者等外道徒众聚集在思索室中，一致同意后这样想：我们以前的国王们和城镇的民众以及地方的民众都供养我们，衣服和乞食等也容易得到，自从沙门乔达摩出现以后，我们这些国王们和城镇的民众以及地方的民众都不再供养我们，衣服和乞食等也难以得到。因此，我们应该从漏洞上这样驳斥他：我们这样问他：‘乔达摩啊，这个轮回有前际吗？’这样问的时候，如果他说有前际，那么轮回就有作者和施作者，而且三界也变成无因而生了，这样沙门乔达摩说轮回没有作者和施作者，以及三界由因和缘而生就被驳倒了。如果他说没有前际，那么这样一来，他也因为不是一切智者而被驳倒了，这样想着，从漏洞上，向薄伽梵请问：‘乔达摩啊，轮回的前际如何显现呢？’那时，大雄说不显现，因此轮回没有开始和结束。对此显示说没有先前和后来，它的意思是对于具有无始者，破除了其他人认为具有开始的观点，就像其他论者认为轮回是无因无缘而突然堕落，以及有作者和施作者大梵天等，这两种观点都被薄伽梵开示说前际不显现而破除了，因此找不到驳斥的机会，因为对于前际不显现者，后际也不显现，所以说轮回没有开始和结束。对此，轮回是周遍流转，即生老死的绳索的……
English
He taught, saying, "There is no limit." Thus, it was shown that when the Tirthikas, such as the Puranas, gathered in the contemplation chamber and agreed, they thought, "We used to be worshiped by the former kings, the people of the towns, and the people of the regions, and we could easily obtain robes and alms. But ever since this ascetic Gautama appeared, we kings, townspeople, and regional people have not worshiped us, and we have not been able to obtain robes and alms. Therefore, we should refute him in this way from the loopholes: We should ask him, 'O Gautama, does this cycle of existence have a prior end?' When asked in this way, if he says that there is a prior end, then the cycle of existence will have a maker and a giver, and the three realms will also arise from nothing. Thus, the ascetic Gautama's statement that the cycle of existence has no maker and giver, and that the three realms arise from cause and condition, will be refuted. If he says that there is no prior end, then in that case, he will also be refuted by the very fact that he is not omniscient." Thinking in this way, from the loopholes, they asked the Blessed One, "O Gautama, how does the prior end of the cycle of existence appear?" At that time, the Great Hero said that it does not appear, therefore the cycle of existence has no beginning and no end. In this regard, it is shown that there is no prior and no later. Its meaning is that for one who possesses no beginning, the view that others have conceived of as having a beginning is refuted. Just as other speakers believe that the cycle of existence suddenly falls without cause or condition of karma and afflictions, and that there are makers and givers such as Brahma, both of these views are refuted by the Blessed One's teaching that the prior end does not appear. Therefore, there is no opportunity to refute, because for one for whom the prior end does not appear, the later end does not appear, so he taught that the cycle of existence has no beginning and no end. In this regard, the cycle of existence is the all-pervading wandering, that is, the rope of birth, old age, and death...
Chinese
“轮转无间”之名，显示了“轮回”一词的含义。没有开始和结束，开始和结束就是开始和结束本身。因为其中没有开始和结束，所以说没有先前和后来，这显示了“开始和结束”以及“其中没有开始和结束”这些词的含义。为什么世尊说轮回没有开始和结束呢？因为从一个因到另一个因的传递没有起始的时间，并且对于没有生起对治法的人来说，结束也不会成立，这是按照顺序所说的。像这样，轮回这个名称和特点的显示，也只是名言上的，而不是究竟的。因此，其他宗派的论证的意义并不成立。因此，这是回答的语言，即轮回没有开始和结束，其中没有先前和后来，这是对圆满者等提问的回答，而不是显示蕴等作为实体的存在。这是总结性的陈述。因此，对于那些对世尊不说是虚妄之语而生起真实信心的人来说，他们会相信这一点，而那些心被似是而非的量所颠倒的人则不会相信。而且，这部能仁王的经典也没有与导师的范本相违背，因此，为了能够向他人展示这个意义，应该陈述可以表达的推论，这表明，像这样，世尊所说的轮回的名称、特点以及为了使其止息而显示的诀窍，都是名言上的，而不是究竟的，因此，对于其他宗派的论证的意义并不成立等等，那些听闻者，如果他们对世尊生起了真实的信心，认为世尊所说的是真实不虚的，那么他们就会相信世尊的教言，因此对于他们来说， 通过可信的教言量来证明就足够了，不需要通过推论的量来证明。那些听闻者，如果他们相信大自在天、遍入天、地神、数论派，以及……