Tibetan
པོ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན་རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། འཁོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང༌། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་སྡེ་བ་དག་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེ་དང་བུད་ཤིང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་དཔེ་སུན་དབྱུང་བའི་ཞར་ལ་མེ་དང་བུད་ཤིང་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ། མེ་དང་ཤིང་གིས་བདག་དང་ནི། །ཉེ་བར་བླང་བའི་རིམ་པ་ཀུན། །བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །མ་ལུས་པར་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་ སྨྲས་པས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་དེ་མི་བཟོད་པས་ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ན་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ང་བསྟན་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་མགོ་གཉིས་པའི་མིག་གི་ནད་མེད་པར་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ནི་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དེ། དམ་ཆོས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའི། །བྱིས་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་རིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ག
Chinese
因为已经揭示了这些事物是无自性的，所以就根据这个原因说了这些话。这部论著的果实是什么？通过什么方式才能获得这个果实呢？揭示轮回是无自性的，这是这部论著的果实。通过驳斥与事物无自性相违背的方面的差别，就能获得这个果实，因此解释者说，在这部论著的连接部分，仅仅揭示了方法和从方法中产生的最初的果实。为了揭示所说的“与事物无自性相违背的方面的差别”，所以说了“在这里说”等等。他们自己的宗派认为，究竟而言，蕴等等是真实存在的，因为它们是相互依赖的，例如火和木柴一样。为了驳斥这种论证和比喻，在分析火和木柴的论著中说： 火与木柴的自性， 以及取用的次第， 瓶衣等等的一切， 都完全地解释了。 说了这些之后，虽然已经驳斥了一切蕴等等的事物，但是那些对这些事物执着的自己的宗派不能忍受，所以又将这些话连接到“他们又这样说”等等。因此，究竟而言，蕴等等是真实存在的，因为世尊已经指出了名称和差别，并且为了使之灭尽而指出了诀窍。这些话等等，按照顺序，分别是法、所立宗、能立之法和比喻。如果这里不存在的事物，那么指出名称和差别，以及为了使之灭尽而指出诀窍也是不合理的，例如为了治疗双头人的眼病一样，这是与法不相符的比喻。对于那些事物，指出了名称和差别，并且为了使之灭尽而指出了诀窍，例如：比丘们，轮回没有开始和结束，对于不了解正法的愚童来说，轮回是漫长的。以及，同样地，比丘们，因此你们应该努力使轮回灭尽，应该这样教导。
English
Because it has been revealed that these things are without inherent existence, these words were spoken based on that reason. What is the fruit of this treatise? By what means is that fruit obtained? Revealing that samsara is without inherent existence is the fruit of this treatise. That fruit is obtained by refuting the distinctions of the aspects that are contrary to the non-inherent existence of things, therefore the commentator says that in the connecting part of this treatise, only the method and the first fruit arising from the method are revealed. In order to reveal what is said to be "the distinction of the aspects that are contrary to the non-inherent existence of things," it is said, "Here it is said," and so on. Their own school believes that, ultimately, the skandhas and so on are truly existent, because they are mutually dependent, like fire and firewood. In order to refute this argument and analogy, in the treatise analyzing fire and firewood, it says: The nature of fire and wood, And all the order of taking, Together with pots, cloths, etc., Are completely explained without exception. After saying these things, although all things such as the skandhas have been refuted, their own school, which clings to these things, cannot tolerate it, so these words are connected to "They say again," and so on. Therefore, ultimately, the skandhas and so on are truly existent, because the Blessed One has pointed out the names and distinctions, and has pointed out the key to their cessation. These words, etc., are, in order, the subject, the proposition to be proven, the means of proof, and the example. If something does not exist here, then it is unreasonable to point out the name and distinction, and to point out the key to its cessation, just as it is to cure the eye disease of a two-headed person, which is an example that does not conform to the Dharma. For those things, the names and distinctions have been pointed out, and the key to their cessation has been pointed out, for example: Monks, samsara has no beginning or end, and for the ignorant child who does not understand the true Dharma, samsara is long. And, similarly, monks, therefore you should strive to end samsara, and you should be taught in this way.
Tibetan
སུངས་པ་དེ་དག་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་མིང་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དེ། དམ་ཆོས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའི། །བྱིས་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་རིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོང་བའི་ཆོས་འཕགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་རིང་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མིང་དང་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པ་ ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཅི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མགོ་གཉིས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་དག་གི་མིང་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གི་མིང་དང་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་གཟིགས་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རིང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བཞེད་པ་ནི་དེ་སྐད་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་དག་གི་མིང་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བསྟན་པ
Chinese
所謂“存在那些事物”是指近取之取。所謂“輪迴”是指顯示蘊等之名稱。輪迴是五蘊之自性，五趣之自性，以及業和煩惱。沒有開始和結束。“對於不了解神聖佛法的孩童來說，輪迴漫長。”這句話是指區別，因為輪迴具有沒有開始和結束的區別，並且對於不了解聖者們未捨棄之法，即聖道的孩童們來說，具有輪迴漫長的區別。如此顯示名稱和區別之後，佛陀說：“比丘們，因此你們應當努力使輪迴止息，應當如此學習。”這指的是為了止息而顯示訣竅。為了止息輪迴，應當努力於資糧道，並且應當學習加行道和清淨道，因為他給予了忠告和隨後的指示。因此，憑藉所說的理由，蘊等事物僅僅是存在的，這就是結論和量之果。在此，世尊沒有顯示那些沒有雙頭、眼睛等的名稱、區別以及為了止息它們的訣竅，那些在勝義諦中是不存在的。但是，他顯示了蘊等的名稱、區別以及為了止息它們的訣竅，那些在勝義諦中是僅僅存在的。他們如此說道。為了回答他們所說的，解釋者在此說道：世間的怙主看到由業和煩惱所產生的，如幻象和陽焰般的生之延續，以及生的對治尚未生起，因此生之延續沒有間斷，所以說“對於孩童們來說，輪迴漫長”。由於生是諸多痛苦的開端，因此認為應當將其與為了止息輪迴而恭敬結合起來，僅僅是如此說道，等等。僅僅是在世俗的名稱中顯示了那些的名稱、區別以及為了止息它們的訣竅，而不是在勝義諦中顯示。
English
The phrase "those things exist" refers to the approximation of grasping. The term "samsara" indicates the names of the aggregates and so forth. Samsara is the nature of the five aggregates, the nature of the five destinies, and is accompanied by karma and afflictions. There is no beginning and no end. "For children who do not understand the sacred Dharma, samsara is long." This statement refers to the distinction, because samsara possesses the distinction of having no beginning and no end, and for children who do not understand the Dharma not abandoned by the noble ones, that is, the noble path, it possesses the distinction of having a long samsara. Having thus shown the name and distinction, the Buddha said, "Monks, therefore you should strive to end samsara, you should train in this way." This refers to showing the key point for the sake of cessation. In order to end samsara, one should strive on the path of accumulation, and one should train on the path of preparation and the path of purification, because he gave advice and subsequent instructions. Therefore, by the power of the reasons stated, the aggregates and so forth are only existent, which is the conclusion and the result of valid cognition. Here, the Blessed One did not show the names, distinctions, and the key points for ending those that do not have two heads, eyes, and so forth, those are not existent in the ultimate truth. However, he showed the names, distinctions, and the key points for ending the aggregates and so forth, those are only existent in the ultimate truth. They say so. In order to answer what they said, the commentator says here: The protector of the world, seeing the continuity of birth produced by karma and afflictions, like illusions and mirages, and the antidote to birth not yet arisen, therefore the continuity of birth is not interrupted, so he said, "For children, samsara is long." Since birth is the beginning of many sufferings, it is thought that it should be combined with reverence for the sake of ending samsara, it is only said so, and so on. It is only in the conventional names that the names, distinctions, and the key points for ending them are shown, not in the ultimate truth.