Tibetan
་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་པ་ཉིད་དང༌། ལྟོས་པར་མི་འཐད་པར་དགག་པའི་རིམ་པ་མེད་ཅིང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དེས་དགག་པའི་རིམ་པ་གཞན་གང་དག་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འདིས་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐད་མ་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྨྲས་པ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་གཟུགས་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གང་དག་སངས་རྒྱས་པས་ཁས་བླང་བ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པ་གཞན་གང་དག་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱོགས་འདིས་འདྲ་བར་དགག་ཅིང་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་མེ་དང་བུད་ཤིང་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དག་གི་དགག་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པ། ད་ ནི་མེ་དང་བུད་ཤིང་དག་གིས་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དག་གི་དགག་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡན་ལག་ཅན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་པ་ཉིད་དགག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཡན་ལག་ཅན་སེང་ལྡེང་ནི་ཡན་ལག་སེང་ལྡེང་གི་རྩ་བ་དང་སྡོང་པོ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆད་ཀྱང་དེ་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱ་ཤུག་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཡན་ལག་ཅན་སེང་ལྡེང་ནི་ཡན་ལག་སེང་ལྡེང་གི་རྩ་བ་དང་སྡོང་པོ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སེང་ལྡེང་གི་ཡན་ལག་དག་གིས་རང་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་བ་གཉིས་སྒྲས་ཏེ། ཡན་ལག་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དགག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་སེང་ལྡེང་གི་ཡན་ལག་དག་ནི་ཡན་ལག་ཅན་དང་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆད་ཀྱང་དེ་དག་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར་དཔེར
Chinese
仅仅是略微地显示，名为“仅仅显示了一点”是说，像这样瓶子和毡子等等是作为原因和结果而存在的。那些原因和结果也不是本体同一，也不是本体相异，因为不符合依赖性，所以没有否定的次第，那些显示仅仅是显示了一点点。如果想要了解通过那一点，没有遗漏地解释了其他的否定次第，因此，因为这一点损害了有色和无色的法，所以应当说驳斥数论者所说的比量。有色法是境和根。无色法是心和心所。为了损害那些佛陀所承诺的刹那，凡是与数论者的比量相符的其他任何言论，都应当用这一点类似地否定和驳斥。像那样，它们是火焰和木柴作为原因和结果而存在，已经显示了没有遗漏地解释所有否定次第的方式。 第四十八品。现在，将要显示火焰和木柴作为肢分和有肢分而存在，没有遗漏地解释所有否定次第的方式。首先，将有肢分作为一方，为了显示否定本体同一和本体相异的次第，同样，胜义谛中，有肢分的桑树不是肢分桑树的根、树干、树枝和树叶等等的本体同一，因为那些的一部分断了，它也不会断，例如刺槐树一样。胜义谛中，有肢分的桑树不是肢分桑树的根、树干、树枝和树叶等等的本体相异，因为具有依赖性，例如桑树的肢分以自己的自性一样，用两个连接词连接。肢分和之前一样。现在，将肢分作为一方，为了显示否定本体同一和本体相异的次第。同样，胜义谛中，桑树的肢分不是有肢分的本体同一，因为其中的一部分断了，那些也不会断，例如
English
It is only slightly shown, and the name "only a little is shown" means that, like this, bottles and felt, etc., exist as causes and results. Those causes and results are neither the same entity nor different entities. Because they do not conform to dependence, there is no order of negation, and those displays are only showing a little bit. If you want to understand that through that point, the other orders of negation are explained without omission, therefore, because this point harms the colored and colorless dharmas, it should be said that refuting the inferences stated by the Samkhyas. Colored dharmas are objects and roots. Colorless dharmas are mind and mental factors. In order to harm those moments promised by the Buddhas, all other statements that conform to the inferences of the Samkhyas should be similarly negated and refuted by this point. Like that, they are flames and firewood existing as causes and results, and the way of explaining all the orders of negation without omission has been shown. Chapter 48. Now, it will be shown that flames and firewood exist as limbs and possessors of limbs, and the way of explaining all the orders of negation without omission. First, taking the possessor of limbs as one side, in order to show the order of negating identity and difference, similarly, in the ultimate truth, the possessor of limbs, the acacia tree, is not the same entity as the limbs of the acacia tree, such as roots, trunks, branches, and leaves, etc., because if one part of those is broken, it will not be broken, just like the locust tree. In the ultimate truth, the possessor of limbs, the acacia tree, is not a different entity from the limbs of the acacia tree, such as roots, trunks, branches, and leaves, etc., because it has dependence, just like the limbs of the acacia tree with its own nature, connected by two conjunctions. The limbs are the same as before. Now, taking the limbs as one side, in order to show the order of negating identity and difference. Similarly, in the ultimate truth, the limbs of the acacia tree are not the same entity as the possessor of limbs, because if one part of them is broken, those will not be broken, for example