Tibetan
་པའི་ཉེ་བར་བླང་བ་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་སྔ་ན་གནས་པ་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཡིན་ན། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ན་གང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་བར་བླང་བ་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གདགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་མེད་དེ་དེ་དག་མེད་ན་དེ་དག་གིས་གདགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདོགས་པ་མེད་ན་གདགས་ པ་ཡང་མེད་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་མེད་ན་དེ་ཡང་མེད་དེ། ཤིང་ད་བ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་ན་ནགས་ཚལ་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན། ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་ནི། །སྔ་རོལ་དངོས་པོ་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་གང་གིས་གདགས་པར་བྱ། །ཉེ་བར་བླང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་གདགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཉིས་པ་འདིས་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དེ་གདགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་གང་ཐ་སྙད་དུ་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོའི་ཆོས་བརྟེན་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཅན་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་གི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་མངོན་པས་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་དཔེ་མངོན་པས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་གི་སྔ་རོལ་ན་མེད་དེ། གདགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྣམ་བུ་རྒྱུ་སྤུན་དག་གི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ནི་རྒྱུ་སྤུན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྤུན་དག་གི་སྔ་རོལ་ན་མེད
Chinese
说了，没有其他的近取。如果说依靠见等近取，而安立先前存在的我为近取者，那么在没有见等之前，依靠什么来安立这个是近取呢？没有其他的近取可以安立。为了具体地说明这一点，如果在名言时，见等本身可以安立它，那么见等在产生之前也是没有的，如果没有见等，又用什么来安立呢？这样说了。为了说明没有安立就没有被安立的例子，那时如果没有近取，那么它也没有，就像没有树木等就没有森林一样，这样想的，这样说了。或者说： 见闻等以及， 感觉等自身， 之前事物何处住？ 彼者以何而安立？ 认为依靠近取才能安立近取者。这第二个偈颂的解释表明，依靠见等近取才能安立近取者，因此，凡是依靠名言来安立的，在胜义中就是无自性的。这样表明了它的意思。这样，这表明了近取者的法是依靠而安立的。因此，作为有法者的近取者，在见等近取之前是不存在的，所要成立的宗法就是依靠而安立。因此，像前面一样，通过显现剩余的支分，这里可以这样进行比量：通过显现能立的法和例子。近取者在见等近取之前是不存在的，因为是可以安立的，例如氆氇在毛线之前是不存在的。这些分别按顺序对应于有法、所立的法、能立的法和例子。例如，氆氇依靠毛线才能安立，因此在毛线之前不存在。
English
It was said that there are no other appropriations. If it is said that relying on views and other appropriations, the self that existed before is established as the appropriator, then before there are no views and so on, what is relied upon to establish this as an appropriation? There are no other appropriations that can be established. In order to specifically illustrate this, if in the time of designation, the views and so on themselves can establish it, then the views and so on also do not exist before they arise. If there are no views and so on, then what is used to establish them? This is what was said. To illustrate the example that without establishment there is no being established, at that time if there are no appropriations, then it also does not exist, just as without trees and so on there is no forest. This is what was thought, this is what was said. Or: Seeing and hearing and so on, And feelings and so on themselves, Where do things dwell before? By what is that established? It is considered that the appropriator is established by relying on the appropriation. This second verse's explanation shows that the appropriator is established by relying on views and other appropriations, therefore, whatever is established by relying on designation is without self-nature in the ultimate sense. This shows its meaning. Thus, this shows that the appropriator's dharma is established by reliance. Therefore, the appropriator as the subject of dharma does not exist before the views and other appropriations, and the dharma of the side to be established is shown to be established by reliance. Therefore, as before, by revealing the remaining limbs, the inference here can be done like this: by revealing the establishing dharma and the example. The appropriator does not exist before the views and other appropriations, because it can be established, for example, pūlu does not exist before the woolen threads. These are respectively arranged in order corresponding to the subject of dharma, the dharma to be established, the establishing dharma, and the example. For example, pūlu relies on woolen threads to be established, therefore it does not exist before the woolen threads.