Tibetan
དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཁུངས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དེ་དག་གྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་རང་གི་བསམ་པས་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་འདིར་བསྟན་བཅོས་འདིས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཁྱེན་རླབས་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དབུ་མའི་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྒྱད་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དགུ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་དང་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་བརྩམ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པས་འདིར་ཡང་སྔར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཇི
Chinese
在薄伽梵母般若波罗蜜多以极精进力摧伏请问经中说：以极精进力摧伏，色不是善或非善。感受和思想和行以及识也不是善或非善。色不是善或非善的任何，感受和思想和行以及识不是善或非善的任何，那就是般若波罗蜜多等等所说的那一切成立啊，以这说明了业无自性性的根据。像这样可信的教证那些成立，是显示作者和业等无自性性的功德，因此我不是以自己的想法仅凭空虚的推理来显示作者和业等无自性性，像这样那些教证也是有的。因为像那样大乘的无边经藏中，作者和业等等所说的那一切无自性性，在此论典中极善成立地论证，是导师的恩德啊。导师善护所造的中观根本释般若灯论中，作者和业观察叫做第八品广释，导师观世音禁行所造圆满了。现在以遮破空性的相违品类的差别，以显示能取者和所取那些无自性性的意义的自在，造第九品，对于此，自在的语声，在此处也是看作是进入誓言的因之义和经文下面出现的和连接的意义。词的意义和前面一样。对于此，以进入誓言的因的意义自在，现在以遮破空性的相违品类的差别这样说了，论著作者在造缘起观察的第一品时，以誓言一切事物无生，所以在此也像以前论著作者怎样
English
In the Sutra Requested by the Mother Bhagavati Prajñāpāramitā, which Subdues Completely with Supreme Effort, it says: Subduing completely with supreme effort, form is neither virtuous nor non-virtuous. Feeling, perception, formations, and consciousness are also neither virtuous nor non-virtuous. Whatever form is neither virtuous nor non-virtuous, and whatever feeling, perception, formations, and consciousness are neither virtuous nor non-virtuous, that is Prajñāpāramitā, etc. All those statements are established, and this shows the source for establishing the lack of inherent existence of actions. The establishment of such credible scriptures is the merit of showing that agents and actions are without inherent existence. Therefore, I do not show that agents and actions are without inherent existence merely by empty reasoning from my own thoughts, but such scriptures also exist. Because, in that way, in the endless Mahāyāna sutras, whatever is said to be without inherent existence, such as agents and actions, is thoroughly established in this treatise, which is the kindness of the teacher. In the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Lamp of Wisdom, composed by the teacher Legdanje (Śrīgupta), the chapter called "Examination of the Agent and Action," which is the eighth chapter, is completed, extensively explained by the teacher Chenrezig (Avalokiteśvara). Now, by refuting the distinctions of the opposing side of emptiness, the ninth chapter is composed by the power of the meaning of showing that the taker and the taken are without inherent existence. The word "by the power" here is also to be regarded as the meaning of the cause of entering into the pledge and the meaning of connecting with what appears from the text below. The meaning of the words is the same as before. Regarding this, by the power of the meaning of the cause of entering into the pledge, it is now said, "By refuting the distinctions of the opposing side of emptiness." When the author of the treatise composed the first chapter of the Examination of Conditions, he made a pledge that all phenomena are without arising, so here too, just as the author of the treatise previously
Tibetan
་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་པ་འོག་ནས། ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཚོར་སོགས་དང་ ཡང་དབང་བྱས་པ། །གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་གི །སྔ་རོལ་དེ་ཡོད་ཁ་ཅིག་སྨྲ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །ལྟ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་སྔ་རོལ་ན། །དངོས་པོ་གནས་པ་དེ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དགུ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དགུ་པ་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དགུ་པའི་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཡིན། །རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་ཅེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པའི་རྣམ་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདས་མ་ཐག་པར། དེ་བཞིན་ཉེར་ལེན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་དེར། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུ
Chinese
就像那样，因为以进入那个誓言的因的意义来那样说，空性是自己的宗派。它的不共戴的宗派是作为反驳者的宗派，例如，蕴、界、处都说是自性存在的。所谓它的差别，就是对方把蕴、界、处都成立为存在的宗派先安立之后，从下面说：看和听等等，感觉等等，又作主宰，凡是属于那些的，先前那些存在，有些人说。如果事物不存在，看等等怎么会发生？因此，那些先前，事物存在，那个存在。等等，凡是安立补特伽罗存在的理由，近取者和所近取者都说是自性存在的。所谓以彼遮破，就是以遮破它的意义来连接造第九品。以连接从下面出现的正文的意义来说，说了以近取者和所近取者都显示为无自性的意义，造第九品。审查近取者和所近取者的第九品的正文从下面出现的这个意义是，因为近取者和所近取者都显示为无自性，所以以它的意义来那样说。这个品的结果是什么？以什么方式能获得那个结果呢？显示近取者和所近取者都无自性是它的结果，以遮破空性的不共戴的宗派的差别的方式能获得那个结果，因此，解释者在这个品的连接的场合，只显示了方便和从方便产生的结果的最初。为了显示说空性的不共戴的宗派的差别的那件事，在刚过去的品中，同样应当了知近取。在那里面说，成为近取者和没有成为，成为和没有成为，成为所近取者和没有成为
English
Just like that, because it is said in that way in the sense of the cause of entering into that vow, emptiness is one's own tenet. Its incompatible tenet is the tenet of the refuter, for example, the aggregates, elements, and sense-fields are all said to be self-existent. The so-called difference of it is that after the opponent establishes the aggregates, elements, and sense-fields as existent, from below it says: Seeing and hearing, etc., feeling, etc., and also dominating, whatever belongs to those, some say that those exist before. If things do not exist, how can seeing, etc., occur? Therefore, those before, things exist, that exists. Etc., whatever establishes the existence of a person, the appropriator and the appropriated both say to be self-existent. The so-called refutation of it is connected to composing the ninth chapter in the sense of refuting it. In terms of the meaning of connecting the text that appears from below, it is said that the ninth chapter is composed in the sense of showing that both the appropriator and the appropriated are without self-nature. The meaning of this text of the ninth chapter that examines the appropriator and the appropriated that appears from below is that because both the appropriator and the appropriated are shown to be without self-nature, it is said in that way in its sense. What is the result of this chapter? In what way can that result be obtained? Showing that both the appropriator and the appropriated are without self-nature is its result, and that result can be obtained by refuting the difference of the incompatible tenet of emptiness, therefore, the commentator shows only the first of the means and the result arising from the means in this occasion of the connection of the chapter. In order to show that the difference of the incompatible tenet of emptiness is mentioned, in the immediately preceding chapter, similarly, the appropriator should be known. In that it says, becoming the appropriator and not becoming, becoming and not becoming, becoming the appropriated and not becoming
Tibetan
ར་པ་དང་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་སྡེ་པ་དག་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཏན་ཚིགས་སུན་དབྱུང་བའི་ཞར་ལ་བྱེད་པ་དང་ལས་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདས་མ་ཐག་པར། དེ་བཞིན་ཉེར་ལེན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་དགག་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དགུས་དེ་དག་ བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རང་གི་སྡེ་པ་དག་ལས། གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་དག་གིས་དེ་མི་བཟོད་པས་ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཚོར་སོགས་དང་ཡང་དབང་བྱས་པ། །གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་གི །སྔ་རོལ་དེ་ཡོད་ཁ་ཅིག་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་བདག་སྔ་ན་གནས་པ་དེ་བྱེད་པ་མིག་འདིས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ནི་ལྟ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་དང་སྣོམ་པ་དང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་རེག་པར་བྱེད་པ་དང་ཡིད་ཆེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གི་དང་པོར་ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་བསྟན་པ་དག་གོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོམ་པ་དང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་རེག་པར་བྱད་པ་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་དག་གི་དང་པོ་ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི། ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེས་དབང་པོ་དྲུག་ཅར་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གི་དང་པོར་ཚོར་བ་བསྟན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་གང་དག་གི་དང་པོར་ཚོར་བ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཚོར་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ་དེས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
因为说了不执取作者和存在与不存在，所以这里说了“如是说”等等。自己的宗派确立胜义中只有蕴、界、处存在，因为薄伽梵依此而宣说了作者和业。为了驳斥这个论证，在刚刚过去的作者和业的分析之后，同样需要了解近取。如是说，通过九种方式遮止了近取者和近取，虽然已经遮止了，但是由于对它们的显现执着，自己的宗派中，住子部的宗派不能忍受，所以又说了这些。因此，说了“见与闻等及，受等及自在，何者之所有，彼等先有说。”等等。其中，见，意思是“以此而见”，这是在说明作者。作者我先存在，因为作为作者的眼以此而见，所以眼是见。闻等也是如此，意思是听、嗅、尝、触、信也是如此配合。等，是指首先说明见和闻的那些。解释说，嗅、尝、触、信，首先说明见和闻的那些，就是“见与闻等及”。如是解释，总摄了六根。受，意思是感受，即触缘受。等，是指识、触、作意、思等，首先说明感受的那些。解释说，心和心所的集合，首先说明感受的那些，就是“受等”。如是解释，总摄了一切心和心所法。及，是总摄之义。
English
Because it is said that the agent and existence and non-existence are not taken close, therefore it is said here, "Thus it is said," and so on. One's own school establishes that in the ultimate sense, only the aggregates, elements, and sources exist, because the Bhagavan relied on these to explain the agent and the action. In order to refute this argument, after the analysis of the agent and action that has just passed, it is also necessary to understand the close taking. Thus it is said, through nine ways the close taker and the close taking are prevented, although they have been prevented, but because of their manifest attachment, among one's own schools, the school of the Sthavira Nikaya cannot bear it, so they say these again. Therefore, it is said, "Seeing and hearing, etc., and feeling, etc., and also the empowered, of whomsoever they belong, some say that they existed before." and so on. Among them, seeing, means "because one sees with this," this is explaining the agent. The agent, the self, exists before, because the eye, as the agent, sees with this, therefore the eye is seeing. Hearing, etc., is also the same, meaning that hearing, smelling, tasting, touching, and believing are also coordinated in the same way. "Etc.," refers to those that first explain seeing and hearing. Explaining, smelling, tasting, touching, and believing, those that first explain seeing and hearing, are "seeing and hearing, etc." Thus explaining, it summarizes the six senses. Feeling, means sensation, that is, feeling conditioned by contact. "Etc.," refers to consciousness, contact, attention, thought, etc., those that first explain feeling. Explaining, the collection of mind and mental factors, those that first explain feeling, are "feeling, etc." Thus explaining, it summarizes all mind and mental factors. "And" is the meaning of summarizing all.