Tibetan
་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་དེ། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་སྣམ་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་སྤུན་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅན་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་བུམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅན་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་སྤུན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྣམ་བུ་དེ་ལས་གཞན་པ་བུམ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་འཇིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བུམ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་སྤུན་གྱི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣམ་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་སྤུན་གྱི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་བུམ་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱེ་ བྲག་པའི་གཞུང་ལས་འདུ་བ་ཅན་འདུ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དགག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ་ཅན་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུ་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བ་དག་གི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ངེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་འདུ་བ་ཅན་བུམ་པ་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་འཇིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བ་དག་གི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །ཡང་ན་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམས་པའི་བུམ་པར་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་འདུ་བ་ཅན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དགག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་འདུ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་
Chinese
不是因已经成为果，果已经成为不作，果已经成为因已经成为的作为不是，因已经成为果是和不是成为不作，果是和不是成为因已经成为的作为不是，不是因已经成为不是果和不是成为不作，果是和不是成为不是因已经成为的作为不是，因是和不是成为果已经成为不作，果已经成为因是和不是成为的作为不是，因是和不是成为果不是成为不作，果不是成为因是和不是成为的作为不是，称为不一致的剩余五者，也应如作者和业的场合所示，适当地陈述。那是由于分别论者想要驳斥所欲的功德和具有功德者，同样，想要真实宣说的功德已经成为的那些，也不创作称为瓶子的那个具有功德者，因为依赖于具有功德者，并且为了施设名称，例如像其他那样等等说了。因此，显示了已经成为功德者不创作已经成为具有功德者，那些也应如法地与有法、所立之法、能立之法和比喻依次结合。例如，想要说的功德色、香、味、触等，其他的线等，是因为依赖于具有功德者的布匹，并且为了施设线等名称。不创作称为瓶子的那个具有功德者，同样，想要说的功德色、香、味、触已经成为的那些，也是因为依赖于具有功德者的瓶子，并且为了施设功德的名称，不创作称为瓶子的那个具有功德者。同样，想要真实宣说的具有功德者已经成为的布匹的色等其他，也是已经成为功德的衰
English
It does not make the cause become the result, and it does not make the result become. The action of becoming a cause is not. The cause becomes both the result and not, and it does not make. The result is and is not, and the action of becoming a cause is not. Not becoming a cause does not make not becoming a result and not. The result is and is not, and the action of not becoming a cause is not. The cause is and is not, and it does not make the result become. The result becomes, and the action of becoming a cause is and is not. The cause is and is not, and it does not make the result not become. The result not becoming is not the action of becoming a cause and not. These are called the remaining five inconsistent aspects, and they should also be stated appropriately as shown in the case of the agent and the action. That is because the Vaibhashikas want to refute the desired qualities and the possessors of qualities. Similarly, those who want to truly declare the qualities that have become qualities do not create the possessor of qualities called a pot, because they rely on the possessor of qualities and in order to establish names, such as saying "like other things." Therefore, it shows that what has become a quality does not create what has become a possessor of qualities. Those should also be combined in order with the subject, the object to be proven, the means of proof, and the example. For example, the qualities of color, smell, taste, and touch that one wants to speak of, such as threads and so on, are because they rely on the possessor of qualities, the cloth, and in order to establish names such as threads. It does not create the possessor of qualities called a pot, similarly, the qualities of color, smell, taste, and touch that one wants to speak of, are also because they rely on the possessor of qualities, the pot, and in order to establish the name of quality, it does not create the possessor of qualities called a pot. Similarly, the color and other aspects of the cloth that has become the possessor of qualities that one wants to truly declare, is also the decay that has become a quality.
Chinese
不是由地、水、火、风的形等所造作，因为依赖于功德并且为了施设名称，譬如其他事物一样。这表明了具有功德的事物不是成为功德的事物的作用。这些也按照顺序分别对应于有法、所立之法、能立之法和比喻。例如，想要说的具有功德的事物氆氇，不同于它的瓶子，因为依赖于功德泥土并且为了施设瓶子之名，想要说的成为功德的事物不是由地、水、火、风的形、香、味、触所造作的。同样，想要说的具有功德的事物，名为氆氇的形，其他也是因为依赖于功德地、水、火、风，并且为了施设氆氇之名，想要说的成为功德的事物不是由地、水、火、风的形、香、味、触所造作的。同样，想要说的瓶子也必定不是聚集了形等之因，因为依赖于因，譬如氆氇等一样。这表明了驳斥胜论宗认为聚集的事物是聚集的作用。这些也按照顺序分别对应于有法、所立之法、能立之法和比喻。例如，氆氇等聚集的事物，因为依赖于自己的因地、水、火、风等，必定不是名为形、香、味、触的聚集之因。同样，想要说的聚集的事物瓶子，也因为依赖于自己的因泥土，必定不是名为形、香、味、触的聚集之因。或者，想要说的形等不是在所想的瓶子中聚集，因为依赖于具有功德的事物，譬如其他事物一样。这表明了驳斥胜论宗认为聚集的事物是能作者。这些也按照顺序分别对应于有法、所立之法、能立之法和比喻。例如，想要说的聚集形等，不同于它的地、水、火、风等是功德
English
It is not composed of the form of earth, water, fire, and wind, etc., because it depends on qualities and for the sake of naming, like other things. This shows that the thing that has become a quality is not the action of becoming a quality. These are also applied in order to the subject, the object to be proven, the means of proof, and the example. For example, the cloth that is said to be a quality, different from it, the vase, because it depends on the quality of clay and for the sake of naming the vase, the thing that is said to be a quality is not composed of the form, smell, taste, and touch of earth, water, fire, and wind. Similarly, the form of the thing that is said to be a quality, called cloth, is also because it depends on the quality of earth, water, fire, and wind, and for the sake of naming the cloth, the thing that is said to be a quality is not composed of the form, smell, taste, and touch of earth, water, fire, and wind. Similarly, the vase that is said to be is also certainly not the cause of the aggregation of form, etc., because it depends on the cause, like cloth, etc. This shows the refutation of the Vaibhashika school's view that the aggregated thing is the action of aggregation. These are also applied in order to the subject, the object to be proven, the means of proof, and the example. For example, the aggregated things such as cloth, because they depend on their own causes, earth, water, fire, wind, etc., are certainly not the cause of the aggregation called form, smell, taste, and touch. Similarly, the aggregated thing, the vase, which is said to be, is also certainly not the cause of the aggregation called form, smell, taste, and touch, because it depends on its own cause, clay. Or, the form, etc., that is said to be is not aggregated in the vase that is thought of, because it depends on the thing that has qualities, like other things. This shows the refutation of the Vaibhashika school's view that the aggregated thing is the agent. These are also applied in order to the subject, the object to be proven, the means of proof, and the example. For example, the aggregation of form, etc., that is said to be, different from it, earth, water, fire, wind, etc., is a quality.