Tibetan
ཡིན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྒྲུབ་ན་ནི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྒྲུབ་ན་ནི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ། སྤྲིན་ཆགས་པ་ལས་ཆར་འབབ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཆར་པ་གཟུང་དུ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་མ་ ཡིན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་གཏན་མེད་པར་རྫས་སུ་དཔག་པ་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་རྒྱུ་ཡོད་པས་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེའི། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བས་གང་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་སྤྱིར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང་དེའི་དཔེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དཔེ་མེད་པ་དང་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས། ཡང་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བས་གང་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུངས་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ན་རེ་མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་མེད་དེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་དག་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་གཏན་མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་འོ་ཞེས་ཟེར་བའི་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཁོ་བོས་སྔར་རྐྱེན་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོ་བོའི་གཏན་ཚིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྤྱིར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོ་བོའི་དཔེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་དཔེར་སྤྱིར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁྱེད་ལ་མ་གྲུབ་པས་ཁོ་བོ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོའི་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པར་འབྲས་བུ་ཞོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་མ་ལས་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་རྒྱུས་མི་བྱེད་པ་ཚད་མ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་ བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ནི་རྒྱུ་འཇིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འོ་མ་ལས་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞོ་ཡང་རྒྱུ་འོ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འོ་མ་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་གཞན་དག་ན་རེ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་འོ་མ་ཡང་བུམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་སྐྱེ་བ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འོ་མ་ལས་བུམ་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཞོ་ནི་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་འོ་མའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣོད་ཆེན་པོ་ན་འདུག་པའི་ཞོ་ནི་ཞོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣོད་ཆུང་དུ་ན་འདུག་པའི་འོ་མའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པའི་ཞོ་ཡང་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པའི་ཞོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོ་མའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། ཆུད་ཟ་བ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱི
Chinese
是。如果认为“因为显现和随后的推断，以及所有量都无法把握”这句话，那么在所有情况下，理由的意义都没有成立，并且存在理由的意义不确定的过失，因此，不能证明那个随后的推断没有产生结果，即已经变成不是。如果立宗“因为显现无法把握”，那么意义就没有成立，因为眼睛的感官和境、时间和自性，以及劫等事物，虽然显现无法把握，但也不是没有。如果立宗“因为随后的推断无法把握”，那么意义就不确定，就像从云层形成推断会下雨，虽然雨无法把握，但也不是没有一样。或者，就像推断兔子角是完全没有的物质，因为无法把握，所以变成完全没有一样，这是不确定的。因此，不能用“因为无法把握”的随后的推断来证明结果没有产生，先前没有，因为有因所以产生。应该确定地理解为：没有的结果才会产生，不是结果就不会产生，因此，凡是产生的，就是没有。对于说这句话的人，因为已经证明了没有的结果不会产生，并且因为将“因为没有”这个理由普遍应用，并且因为它的例子也同样成立，所以对已成立的事物进行证明也不是，没有例子和没有理由也不是。先前分别说部的人说：或者，没有的结果才会产生，不是结果就不会产生，因此，凡是产生的，就是没有，应该确定地理解。因此，有些人说：没有是不会产生的，因为没有，例如兔子角一样，这就是对已成立的事物进行证明。也没有例子，因为如果是结果本身，那么“因为没有”这个理由对于虚空中的花朵来说，没有随后的跟随，所以要驳斥他们所说的话。分别说部的人说：先前没有的结果本身不是产生的结果，就像兔子角一样。
English
Yes. If one thinks about the statement "because it cannot be grasped by manifestation and subsequent inference, and by all valid means," then in all cases, the meaning of the reason is not established, and there is the fault of the meaning of the reason being uncertain. Therefore, it cannot be proven that the subsequent inference did not produce a result, i.e., it has become not. If one establishes "because it cannot be grasped by manifestation," then the meaning is not established, because the sense organ of the eye and objects, time, and nature, as well as things like kalpas, although they cannot be grasped by manifestation, are not non-existent. If one establishes "because it cannot be grasped by subsequent inference," then the meaning is uncertain, just as inferring that rain will fall from cloud formation, although rain cannot be grasped, it is not non-existent. Or, just as inferring that a rabbit's horn is completely non-existent as a substance, because it cannot be grasped, it becomes like completely non-existent, which is uncertain. Therefore, one cannot use the subsequent inference of "because it cannot be grasped" to prove that the result did not arise, it did not exist before, and it arises because there is a cause. One should definitely understand that only a non-existent result will arise, a non-result will not arise, therefore, whatever arises is non-existent. To the person who says this, because it has already been proven that a non-existent result will not arise, and because the reason "because it is non-existent" is applied universally, and because its example is also established in the same way, therefore proving what is already established is not, and there is neither no example nor no reason. Previously, the Vaibhashikas said: Or, only a non-existent result will arise, a non-result will not arise, therefore, whatever arises is non-existent, one should definitely understand. Therefore, some people say: Non-existence does not arise, because it is non-existent, like a rabbit's horn, this is proving what is already established. There is also no example, because if it is the result itself, then the reason "because it is non-existent" does not have subsequent following for a flower in the sky, so one should refute what they said. The Vaibhashikas say: The result that did not exist before is not the result of arising, like a rabbit's horn.
Chinese
像这样，说“完全没有就不会产生”的，以前没有的果，也是不会产生的，因为我以前在观察因缘的时候已经遮止了。而且，说“我的理由不存在”的，也是因为以前没有，或者因为完全没有才不产生，没有进行区分，而是总的归结为没有的缘故。而且，说“我的比喻像兔子的角一样”的，也是因为所有不存在的事物都普遍成立为不产生的比喻，那些对您来说并不成立，所以我成立的，也不是成立，而且我的比喻和理由也不存在。另外，要知道，胜义谛的果，酸奶，不是从牛奶中产生的，因为依赖于因，例如不应该产生瓶子一样。像这样等等，说明了以前没有的果不是由因产生的，这是由其他量成立的。那些也要按照顺序与有法、所成立的法、成立的法和比喻相结合。例如，瓶子依赖于因，泥土，所以不是从牛奶中产生的，同样，酸奶也依赖于因，牛奶，所以不是从牛奶中产生的。这里，其他人说，作为作者的因，牛奶也不会妨碍瓶子的产生，所以是瓶子的因。为了回答从他们那里提出的这个前述观点，这里的解释者自己说道：“它的产生会变成没有意义的缘故”。因为牛奶中产生瓶子与世间的现量相违背，所以那样思考会变成没有意义的缘故，是不可以的。或者，要知道，想要说胜义谛的酸奶，不是想要说的牛奶的因，因为是酸奶的缘故，例如像其他的。那些也要按照顺序与有法、所成立的法、成立的法和比喻相结合。例如，大容器里的酸奶，因为是酸奶的缘故，不是小容器里的牛奶的因，同样，以前没有的果的酸奶，也是因为是以前没有的果的酸奶的缘故，不是牛奶的因。同样，行为本身，浪费本身，以及因的
English
Like this, saying "If it is completely non-existent, it will not arise," the fruit that was previously non-existent will also not arise, because I have already prevented it when examining the causes and conditions before. Moreover, saying "My reason does not exist," is also because it was previously non-existent, or because it is completely non-existent that it does not arise, without distinguishing, but generally concluding that it is non-existent. Moreover, saying "My metaphor is like a rabbit's horn," is also because all non-existent things are universally established as a metaphor for not arising, those are not established for you, so what I have established is not established, and my metaphor and reason do not exist. Furthermore, know that the fruit of ultimate truth, yogurt, is not produced from milk, because it depends on the cause, for example, it should not produce a vase. Like this and so on, it shows that the fruit that was previously non-existent is not produced by the cause, which is established by other valid cognitions. Those should also be combined with the subject, the dharma to be established, the dharma of establishment, and the metaphor in order. For example, the vase depends on the cause, clay, so it is not produced from milk, similarly, yogurt also depends on the cause, milk, so it is not produced from milk. Here, others say that the cause as the maker, milk, does not hinder the production of the vase, so it is the cause of the vase. In order to answer this aforementioned view raised from them, the commentator here himself said, "Its production will become meaningless." Because the production of a vase from milk contradicts the direct perception of the world, so thinking like that will become meaningless, which is not allowed. Or, know that the yogurt that wants to speak of ultimate truth is not the cause of the milk that wants to be spoken of, because it is yogurt, for example, like others. Those should also be combined with the subject, the dharma to be established, the dharma of establishment, and the metaphor in order. For example, the yogurt in a large container, because it is yogurt, is not the cause of the milk in a small container, similarly, the yogurt of the fruit that was previously non-existent, is also because it is the yogurt of the fruit that was previously non-existent, is not the cause of milk. Similarly, the action itself, the waste itself, and the cause of