Tibetan
བ། དེའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་དག་ལེན་པར་མི་བྱེད་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་བླང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་ བླང་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཟས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ལ་ལྷག་མ་དག་ནི་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་བརྟག་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བླང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་ནི་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཉེ་བར་བླང་བ་བརྟག་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྟག་པ་དགུ་པོ་དག་མི་འཐད་པའི་རིགས་པ་བསྟན་ཏོ། འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་མེད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་གཞན་དུ་རྟོག་ན་ཡང་དོན་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། །ཅི་ལྟར་དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་མི་འཐད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཐད་པར་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར
Chinese
乙。应当受持，不应取舍其语词，因为依赖于所取，譬如供施。如果名言上已经不是能取者，名为天授者，已经不是所取，则不应取；以及能取者是，以及不是，名为天授者，所取是和不是，则不应取等等，对于这些也因为立宗的差别，食物的结合支分，其余的如同先前一样广说。这些是观察能取者的三种顺品。同样，如果名言上已经是所取，也是能取者，名为天授者的所取不是，因为依赖于能取者，譬如供施的相续的已经不是所取。如果名言上已经不是所取，能取者也不是，名为天授者，不是所取，以及所取是和不是，能取者是和不是，名为天授者的所取不是等等，对于这些也因为立宗的差别，食物的结合支分，其余的如同先前一样广说。这些是观察所取者的三种顺品。同样，对于违品也应当宣说，也就是说，六种违品也应当如理作意，如同在作者和业的章节中所说的那样。因为能取者和将要是所取等等，在名言上没有成立的缘故，这显示了九种观察不合理的道理。在这里，理由的意义没有成立，以及例子是所要成立的，以及不具备成立的法而没有，以及如果认为理由是其他的，也将会成为意义相违，这是结尾和量果。为了显示如何名言上作者和业以及能取者和所取不合理，同样一切事物也同样不合理。如何
English
B. One should uphold and not accept or reject its words, because it depends on what is taken, like offerings. If, nominally, one is no longer the taker, called Devadatta, and is no longer what is taken, then one should not take; and the taker is, and is not, called Devadatta, what is taken is and is not, then one should not take, etc. For these also, because of the difference in assertions, the remaining parts of the combination of food are extensively explained as before. These are the three concordant aspects of examining the taker. Similarly, if nominally it is already what is taken, and is also the taker, the taking of what is called Devadatta is not, because it depends on the taker, like the continuum of offerings that is no longer what is taken. If nominally it is no longer what is taken, and the taker is not, called Devadatta, is not what is taken, and what is taken is and is not, the taker is and is not, the taking of what is called Devadatta is not, etc. For these also, because of the difference in assertions, the remaining parts of the combination of food are extensively explained as before. These are the three concordant aspects of examining what is taken. Similarly, the discordant aspects should also be stated, that is, the six discordant aspects should also be applied appropriately, as explained in the chapter on the agent and the action. Because the taker and what will be taken, etc., are not established nominally, this shows the reason why the nine examinations are unreasonable. Here, the meaning of the reason is not established, and the example is what is to be established, and it lacks the dharma to be established and is absent, and if the reason is considered to be other, it will become contradictory in meaning, this is the conclusion and the result of valid cognition. In order to show how nominally the agent and the action, and the taker and what is taken are unreasonable, similarly all things are also equally unreasonable. How
Tibetan
་དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དག་བསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས། །དངོས་པོ་ལྷག་མ་འང་ཤེས་པར་བྱ། །རང་དང་ གཞན་ལ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ན་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། བརྟག་པའི་ཕྱོགས་དགུ་དགུར་དབྱེ་ཞིང་མི་འཐད་པ་དང་དེ་དག་ལྟོས་ཏེ་གདགས་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་དེ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པ་ཅི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་གིས་བསྒྲུབས་ཏེ། མདོར་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་དགོས་པ་དང་བསམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་དོན་དམ་པ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཟུག་རྔུ་དེ་བསལ་བར་འདོད་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་ལུང་ཁས་བླངས་ནས་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དོན་དམ་པར་འོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བྱེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ
Chinese
如是遣除真实作者与业等的近取者与近取，作者与业等，剩余事物亦应知。自与他所共知的因与果，功德与有功德者，自性与自性之基，支分与有支分等剩余事物也应知，因与果相互依赖，果也依赖因才能成立等，这些是世俗谛，而非胜义谛，如是说。因在产生果时才成为因，除此之外则不是因。果在再次产生时才成为果，除此之外则不是果。同样，功德与有功德者等剩余事物也应类推。将考察的方面分为九九八十一类，显示不合理之处，以及除了观待这些而安立之外，以任何其他方式都不能成立的自性是不合理的。现在，作者与业、近取者与近取、因与果、功德与有功德者、自性与自性之基，支分与有支分等事物依赖而成立，如前所示，这些是世俗谛，而非胜义谛，尊者以偈颂的方式加以论证，简而言之，如是宣说。依此而作解释，从而广泛地显示了这些的差别。对此，解释者为了说明为何要详细解释这些的必要和意图，对于那些执着于因与果等事物的真实因与果等自性的人，为了消除他们的执着之刺，因此接受了尊者的教言，并稍作分析，如是说。在胜义中，成为牛奶者不会成为酸奶，因为要观待果，例如同类的因，这表明因的自性不会产生果的自性，这是通过比量来显示的。这些是法与所要成立的
English
Similarly, just as the truly existent agent and the proximately grasping agent of actions and so forth are eliminated, so too, by agents and actions, other things should also be known. Things such as cause and effect known to oneself and others, qualities and those possessing qualities, characteristics and the basis of characteristics, parts and those possessing parts, etc., should also be known. Things such as cause and effect being dependent, and effect also being established dependent on cause, etc., are conventional, but not ultimately existent, it is said. A cause is said to exist when it produces an effect. Other than that, it does not exist. An effect is said to exist when it is produced again. Other than that, it does not exist. Similarly, the remaining things such as qualities and those possessing qualities should also be applied. Dividing the aspects of examination into nine nines, it should be shown that it is unreasonable and that apart from relying on these to posit them, the characteristic by which they would be established in any other way is unreasonable. Now, the agent and action, the proximately grasping agent and the proximately grasped, cause and effect, quality and the possessor of quality, characteristic and the basis of characteristic, part and the possessor of part, etc., as it has been shown that things are established dependently, these are conventional, but not ultimately existent, as the master has established with verses. In brief, it is declared. By relying on that, the commentary here itself extensively shows the distinctions of these. Why does the commentator explain these distinctions in detail? In order to show the necessity and intention, for those who are attached to the truly existent nature of causes and effects, etc., in order to eliminate the thorn of their attachment, therefore, having accepted the words of the master, one should analyze them slightly, it is said. In reality, what has become milk does not become yogurt, because it depends on the effect, for example, like similar causes, which shows that the nature of the cause does not produce the nature of the effect, which is shown by inference. These are the subject and what is to be established.