Tibetan
་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ནི་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ཡང་ལས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་སྲིད་པར་དེ་ ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་ལ། ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་སྲིད་པས་དེ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡང་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དེས་དེ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དེའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དག་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དག་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། བརྒལ་བ་དང་ལན་ཅི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། འདིར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལྷས་བྱིན་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ན་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། །བརྒལ་བ་དང་ལན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། འདིར་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་ལྷས་བྱིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་བདག་ལྷས་བྱིན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རང་དབང་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པ་མཆོག་ནི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ན་
Chinese
所要成立的法之理由是，它们是互相观待的。因为作者也是观待业的，所以不可能成为非作者，因此非业不作。业也是观待作者的，所以不可能成为非业，因此它不是非作者的行为，这样来显示。这里，相符的例子是，对于不是供养布施的作者和不是供养布施的业的那些，应当结合所要成立的法，即彼不作此，此不是彼的行为，以及所要成立的法是互相观待的那些。这里，比量对于作者和业作为一方，也如前一样。差别是，应当将不是作者和不是业的那些作为一方。也就是说，先前是作者，成为业，不作，对于成立方的比量，以及辩驳和回答如所说的那样反过来。这里，对于成立非作者不作非业的一方，真实而言，非作者天授不作天授的相续中的非业，因为是观待的缘故，比如不是供养布施的作者一样，这样来结合。同样，先前非业不是作者的行为，对于成立方的比量，以及辩驳和回答如所说的那样反过来。这里，对于成立非业不是非作者的行为的一方，真实而言，天授相续的非业不是作者我天授的非行为，因为是观待的缘故，比如供养布施相续的非业一样，这样来结合。如果有些人对我们说，作者和业是这样的，自主是作者，作者的最胜意乐是业，因为以自性成立的缘故，本来就是互不观待的，因此
English
The reason for establishing the dharma is that they are mutually dependent. Because the agent is also dependent on the action, it is impossible to become a non-agent, therefore the non-action does not act. The action is also dependent on the agent, so it is impossible to become a non-action, therefore it is not the action of a non-agent, thus it is shown. Here, the concordant example is that for those who are not the agents of offering and those who are not the actions of offering, one should combine the dharma to be established, that is, that does not do this, this is not the action of that, and that the dharma to be established is mutually dependent. Here, the inference is the same as before for the agent and the action as one side. The difference is that those who are not the agent and not the action should be taken as one side. That is to say, previously the agent, becoming the action, does not act, for the inference of the establishing side, and the refutation and answer are reversed as stated. Here, for the side that establishes that the non-agent does not do the non-action, in reality, the non-agent Devadatta does not do the non-action in the continuum of Devadatta, because it is dependent, like the non-agent of offering, thus it is combined. Similarly, previously the non-action is not the action of the agent, for the inference of the establishing side, and the refutation and answer are reversed as stated. Here, for the side that establishes that the non-action is not the action of the non-agent, in reality, the non-action of the Devadatta continuum is not the non-action of the agent self Devadatta, because it is dependent, like the non-action of the offering continuum, thus it is combined. If some people say to us that the agent and the action are like this, autonomy is the agent, the agent's supreme intention is the action, because it is established by its own nature, it is originally mutually independent, therefore