Tibetan
། །འདི་ལ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་པོ་འདི་དག་ན་རེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་སྤྱི་མཐུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་སྤྱི་མཐུན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་དེ་གསུམ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་རྨི་ལམ་ཡང་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་ གཟུང་བ་ཡིན་པར་མཐོང་བས་དེས་ན་ཅི་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པས་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་པོ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་མ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་སྒྱུ་མ་མཁན་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ཡོད་པར་མཐོང་བས་དེས་ན་ཅི་རེ་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་
Chinese
对于此，所有外道的反驳都执着于有为法的三个特征，因此这些外道说，生等是真实存在的，因为它们是现量意识所执持的，例如色法。这被称为第一个比量。生等是真实存在的，因为有作者，例如色法。这被称为第二个比量。生等是真实存在的，因为它们被不异的相续所执持，例如色法。这被称为第三个比量。那些比量也应按照顺序与有法、所立法、能立法和例子相联系。例如，色法是眼等现量意识所执持的，并且施设作者之名是因为有因和缘，并且众生以不异的相续共同执持，因此是真实存在的。同样，生等也是眼等现量意识所执持的，并且施设作者之名是因为有因和缘，并且众生以不异的相续共同执持，因此是真实存在的。外道所说的这三个比量的理由，为了显示这三个理由是不确定的，所以论师依次说了梦等三个例子。世间上，梦也被认为是意等现量意识所执持的，因此，为什么因为是现量意识所执持的，就像色法一样，生等就一定是真实存在的呢？或者，因为是现量意识所执持的，就像梦一样，生等就一定会是不存在的呢？这是不确定的，所以外道所说的第一个比量没有成立。同样，世间上，幻术也有作者幻术师和因缘，因此，为什么因为有作者，就像色法一样，生等就一定存在呢？
English
Here, all the objections of the outsiders are manifestly attached to the three characteristics of conditioned phenomena, therefore these outsiders say that birth and so on are definitely existent, because they are apprehended by direct perception, like form. This is said to be one inference. Birth and so on are definitely existent, because there is an agent, like form. This is said to be the second inference. Birth and so on are definitely existent, because they are apprehended by non-different continua, like form. This is said to be the third inference. Those inferences should also be connected in order with the subject, the object to be proven, the proving property, and the example. For example, form is definitely existent because it is apprehended by the direct perception of the eye and so on, and the name of agent is applied because there are causes and conditions, and sentient beings commonly apprehend it with non-different continua. Similarly, birth and so on are also definitely existent because they are apprehended by the direct perception of the eye and so on, and the name of agent is applied because there are causes and conditions, and sentient beings commonly apprehend it with non-different continua. In order to show that the three reasons of the three inferences stated by the outsiders are uncertain, the teacher has stated the three examples of dreams and so on in order. In the world, dreams are also seen to be apprehended by the direct perception of mind and so on, therefore, why should birth and so on be definitely existent just because they are apprehended by direct perception, like form? Or, because they are apprehended by direct perception, like dreams, why should birth and so on necessarily become non-existent? Because it is uncertain, the first inference stated by the outsiders is not established. Similarly, in the world, illusions also have an agent, an illusionist, and causes and conditions, therefore, why should birth and so on be definitely existent just because there is an agent, like form?
Tibetan
པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པས་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་པ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་འཛིན་པར་མཐོང་བས་དེས་ན་ཅི་རེ་ཞིག་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་མ་ངེས་པས་ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གསུམ་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་རིག་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་སུན་བྱུང་ནས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ལུང་གི་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་དག་དང་མཚུངས། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་བདག་དང་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདག་དང་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་དག་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དོན་དམ་པར་གང་ཟག་བདག་དང་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ནས་འཇིག་ཅིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་གཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཉི་མའི་གཉེན་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་གི་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར། སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་དང༌། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུར། །འདུས་བྱས་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་པས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ། སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རོ་མྱོང་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉེས་དམིགས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐར་མ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཅི་ལྟར་སྐར་མ་རྣམས་མཚན་མོ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི་ཉིན་མོ་མི་སྣང་བར་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་འདི་ཡང་མ་རིག་པའི་ཉེས་པའི་མུན་པ་ཡོད་ན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ན་མི་སྣང་བས་སྐར་མ་ལྟ་བུའི་རང་
Chinese
难道仅仅是因为这样吗？或者因为有作者，例如像幻术一样，不一定仅仅是没有生等，因此对方所说的第二个比量没有成立。同样，世间上乾闼婆城也被视为是不同传承所执持的，那么，仅仅是因为被不同传承所执持，例如像色一样，就一定是有生等吗？或者因为被不同传承所执持，例如像乾闼婆城一样，不一定仅仅是没有生等，因此对方所说的第三个比量没有成立。总之，这些是通过理智驳倒对方的论证，从而表明胜义中生等不是自性存在，而在世俗中则像梦等一样存在。现在，将通过大小乘的量来论证这一点。首先，为了展示通过小乘的经教量来论证，世尊也曾在声闻乘中，为了对治烦恼障，因为显现我与我所的自性不存在，所以说：色如水泡聚，感受似水泡，想如阳焰，行如芭蕉树，识如幻术。他以这样的方式开示。也就是说，在声闻乘中，胜义中一切法都不是人我与我所的自性，
English
Is it only because of this? Or, because there is an author, for example, like an illusion, it is not necessarily just that there is no birth, etc., so the second inference stated by the other party is not established. Similarly, in the world, the city of Gandharvas is also seen as being held by different lineages, so, is it only because it is held by different lineages, for example, like form, that there must be birth, etc.? Or, because it is held by different lineages, for example, like the city of Gandharvas, it is not necessarily just that there is no birth, etc., so the third inference stated by the other party is not established. In short, these are refuting the other party's arguments through reason, thereby showing that birth, etc., are not self-existent in the ultimate sense, but exist like dreams, etc., in the conventional sense. Now, this will be proven by the measure of the Greater and Lesser Vehicles. First, in order to show the proof by the scriptural measure of the Lesser Vehicle, the Blessed One also said in the Hearer Vehicle, in order to counteract the afflictive obscurations, because the nature of self and what belongs to self does not exist, so it appears as such: 'Form is like a mass of foam, feeling is like a bubble, perception is like a mirage, formations are like a plantain tree, consciousness is like an illusion.' He taught in this way. That is to say, in the Hearer Vehicle, in the ultimate sense, all phenomena are not the nature of the self of a person and what belongs to the self,
Chinese
། །“行如水树。”这是因为没有可指定的心要之故。“识如幻术。”这是因为没有可指定的自性之故。“彼见已，而作是言。”这是说，是佛薄伽梵所说之语的同义词。有些经文中也说是日之亲友所说。为了显示以大乘圣教量的尺度来证实。大乘中，诸行虽是无自性，然亦显现如是，亦如是宣说，故为烦恼及所知障之对治。如云：“星翳灯幻，露泡梦电云，当如是观诸行。”如是说。大乘中，胜义谛上一切法皆无自性，然世俗谛上，幻化等自性之相亦如是显现。胜义谛上虽无自性，然世俗谛上仅显现为幻化等自性，为了如是宣说，故于彼执著即成烦恼及所知障，故为彼之对治，说诸行皆如星等。故显示胜义谛上是无自性，然世俗谛上仅应许为如星等。其中，“星翳灯幻”等偈，显示了有为法的四种体性：自性之体性、领受境之体性、了知过患之体性、了知定出之体性。其中，五蕴自性之事物如何显现的缘起，是因诸因缘聚合而成的，故称有为法。所有这些的自性之体性，是“星翳灯幻”等三个比喻所显示的。所谓星，如星辰在夜晚显现，白天不显现一样，此有为法也是，若有无明的过患黑暗则显现，若生起智慧之日光则不显现，故如星辰般的自
English
། །"Actions are like water trees." This is because there is no essence to be specified. "Consciousness is like an illusion." This is because there is no self-nature to be specified. "Having seen that, he spoke." This is to say, it is a synonym for the words spoken by the Buddha Bhagavan. In some scriptures, it is also said to be spoken by the Kinsman of the Sun. In order to show that it is proven by the measure of the Great Vehicle's scriptural authority. In the Great Vehicle, although all conditioned things are without self-nature, they appear as such and are taught as such, therefore, as an antidote to afflictions and obscurations of knowledge. As it is said: "Stars, illusions, lamps, phantoms, dewdrops, bubbles, dreams, lightning, and clouds, one should view conditioned things in this way." Thus it is said. In the Great Vehicle, in the ultimate truth, all phenomena are without self-nature, but in the conventional truth, the aspects of the nature of illusion and so forth appear as such. Although there is no self-nature in the ultimate truth, in the conventional truth, it only appears as the nature of illusion and so forth. In order to teach it in this way, attachment to it becomes afflictions and obscurations of knowledge. Therefore, as an antidote to that, it is said that all conditioned things are like stars and so forth. Therefore, it is shown that in the ultimate truth, there is no self-nature, but in the conventional truth, it should only be accepted as being like stars and so forth. Among them, the verses such as "Stars, illusions, lamps, phantoms" show the four characteristics of conditioned phenomena: the characteristic of self-nature, the characteristic of the object of experience, the characteristic of realizing faults, and the characteristic of realizing definite emergence. Among them, the dependent arising of how the entities of the five aggregates appear is called conditioned phenomena because it is made by the collection of causes and conditions. The characteristic of the self-nature of all of these is shown by the three metaphors of "stars, illusions, lamps, phantoms." The so-called star, just as stars appear at night but do not appear during the day, so too, this conditioned phenomenon, if there is the darkness of the fault of ignorance, it appears, but when the light of the sun of wisdom arises, it does not appear, so the self-nature is like a star.