Tibetan
ཞིན་ནོ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཅི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འོབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྒོ་དང་སྒོ་ཁང་དང༌། ཡང་ཐོག་དཀར་པོ་དགའ་བ་འཚེར་བག་ཅན་དང་ཁྱམས་ཟླ་བ་ཅན་དང་སྐར་ཁུང་དང༌། ཁང་པ་བརྩེགས་མ་དང་ལྡན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བློ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དཔེ་དེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་མིག་ཡང་དག་པར་བྱེ་བ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཡང་དག་པར་བྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པའི་བློ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མི་མཁས་པ་དག་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེའོ་གནས་སོ་འགག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པ་རྣམས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དག་ལ་དཔེར་ན་གཉིད་ལོག་པ་རྨི་ལམ་ན་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྒྱུས་མི་ཤེས་པ་དག་དེ་དག་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡང་སྐྱེའོ་གནས་སོ་འགག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མཁས་པ་དང་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཞིག་པར་བརྗོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཞིག་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་བཀའ་སྩལ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཀའ་སྩལ་པར་ཡང་ཁས་ལེན་ལ། མི་མཁས་པ་དག་དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུམ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་འདི་ལ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡུལ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པར་བརྟགས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་དཔེ་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ན་རེ་ཅི་ལྟར་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡུལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་དང་ཕྲད་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་ཀུན་བརྟགས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབ
Chinese
辛诺！为了展示“如乾闼婆城”这个例子，说了“如何乾闼婆城有广阔的坑洼、门和门房，以及白色屋顶、令人愉悦的庭院、窗户和多层建筑，是产生城市概念的原因”。这展示了乾闼婆城的本质。现在，为了展示这三个例子所象征的意义，说了“如是生，如是住，如是说灭”。将此与“世尊如梦、幻和乾闼婆城一样，说了世俗上的生、住、灭”联系起来。如果有人问，为了谁而说？因此，说了“为了那些正直的人，他们的智慧之眼已经完全睁开，是产生有为法生等的概念的原因”。为了那些瑜伽士，他们的智慧之眼已经完全睁开，能够看到一切法的真实本质，为了确立世俗谛的道理，是产生有为法之相和了解相之基础的智慧的原因。对于那些不聪明的人，为了展示他们执着于实有的方式，说了“那些无知、智慧之眼紧闭的人，就像梦等一样，认为事物生、住、灭，从而产生对真实意义的傲慢”。那些不了解各种法真实本质的凡夫俗子，对于世尊所说的生、住、灭，就像睡梦中执着于梦境为真，不了解幻术和乾闼婆城的原因，像那样执着于实有，认为诸行在胜义谛中也是生、住、灭，从而产生对真实意义的傲慢。因此，由于智者和非智者都承认在名言的层面上存在生等，所以宗派、论证和例子的基础等都无法成立。
English
Shinno! In order to show the example of "like a Gandharva city," it is said, "How the Gandharva city has vast pits, doors and gatehouses, and white rooftops, pleasant courtyards, windows, and multi-story buildings, which are the cause of generating the concept of a city." This shows the essence of a Gandharva city. Now, in order to show the meaning symbolized by these three examples, it is said, "Thus is birth, thus is abiding, thus is said to be cessation." This is connected with "The Blessed One, like dreams, illusions, and Gandharva cities, spoke of birth, abiding, and cessation in the conventional sense." If someone asks, for whom was it said? Therefore, it is said, "For those upright ones whose eyes of wisdom are fully opened, it is the cause of generating the concept of conditioned arising, etc." For those yogis whose eyes of wisdom are fully opened, who can see the true nature of all dharmas, in order to establish the doctrine of conventional truth, it is the cause of generating the wisdom of the characteristics of conditioned phenomena and understanding the basis of those characteristics. For those who are not wise, in order to show how they cling to reality, it is said, "Those ignorant ones whose eyes of wisdom are closed, like dreams, etc., think that things arise, abide, and cease, thereby generating pride in the true meaning." Those ordinary people who do not understand the true nature of various dharmas, regarding the birth, abiding, and cessation spoken by the Blessed One, are like clinging to dreams as true in sleep, and not understanding the causes of illusions and Gandharva cities, clinging to reality in that way, thinking that formations also arise, abide, and cease in the ultimate sense, thereby generating pride in the true meaning. Therefore, since both the wise and the unwise acknowledge that birth, etc., exist on the level of convention, the basis for tenets, arguments, and examples, etc., cannot be established.
Chinese
“无过失”是结尾语。例如，如同梦境显现，幻术变现，乾闼婆城生起、存在和毁灭，但实际上它们并没有生起、存在和毁灭。同样，世尊虽然宣说了有为法的生、住、灭，但实际上并没有产生者、存在者和毁灭者。然而，为了安立世俗谛的道理，我们也承认为了智者，是依名言的方便而宣说；对于不智者，这反而成为增长我慢的因。因此，我们中观宗在世俗谛中，没有宗派、理由和例证等不成立的过失。对此，有些人说，为了显示烦恼生起之因以外的三种分别，所以宣说了梦境等三个比喻。据说，这部经中宣说了梦境等三个比喻，这是为什么呢？在此，一些唯识宗的人说，那些说烦恼生起之因是实有外境的人，认为外境是真实存在的，但事实并非如此。为了显示与此不同的三种分别，即遍计所执、依他起和圆成实，所以依次宣说了梦境、幻术和乾闼婆城这三个比喻。他们说，如同梦境是遍计所执，体验到忆念、正法、非法和天神加持等原因，与喜爱和不喜爱的境相遇，与近取因的果相连，考察时虽然无自性，但在名言中存在等等，仅仅是心识的原因就变成了境，由于遍计所执的力量，导致烦恼的生起。同样，即使没有外境，也因为阿赖耶识上积累的戏论习气的原因，由分别念而产生能取和所取的虚构，并且由于对如梦境般的遍计所执的执
English
“Without fault” is the concluding remark. For example, just as dreams appear, illusions are created, and cities of gandharvas arise, exist, and are destroyed, but in reality, they do not arise, exist, or are destroyed. Similarly, although the Blessed One has taught about the arising, abiding, and ceasing of conditioned phenomena, in reality, there is no producer, no abider, and no destroyer. However, in order to establish the truth of conventional reality, we also acknowledge that for the wise, it is taught through the power of conventional terms. For the unwise, it becomes the very cause of increasing pride. Therefore, we Madhyamikas have no fault of not establishing tenets, reasons, examples, and so forth in conventional reality. Some say that the three examples of dreams and so on are shown in order to show the three kinds of conceptualization other than the cause of the arising of afflictions. It is said that in this scripture, three examples such as dreams are spoken of, why is that? Here, some who speak only of consciousness say that those who say that the cause of the arising of afflictions is the existence of objects, think that external objects are real, but that is not the case. In order to show the three conceptualizations that are different from that, namely, the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established, the three examples of dreams, illusions, and cities of gandharvas are shown in order. They say that just as dreams are completely imputed, experiencing memory, dharma, non-dharma, and the causes of divine blessings, encountering desirable and undesirable objects, being connected with the results of proximate causes, and when examined, although without self-nature, existing in name only, etc., merely the cause of mind becomes the object, and due to the power of complete imputation, the arising of afflictions occurs. Similarly, even without external objects, due to the cause of the accumulation of traces of elaboration on the alaya consciousness, the conceptualization arises from the conceptual mind, fabricating the appearance of the grasper and the grasped, and due to the clinging to the completely imputed like a dream.
Tibetan
ང་གིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་མཁན་དང་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས། གླང་པོ་ཆེ་དང་ཁྱུ་མཆོག་དང་བུད་མེད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འོབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྒོ་དང་སྒོ་ཁང་དང་ཡང་ཐོག་དཀར་པོ་དགའ་བ་འཚེར་བག་ཅན་དང་ཁྱམས་ཟླ་བ་ཅན་དང་སྐར་ཁུང་དང་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་དང་ལྡན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བློ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་དག་དགག་པ་དང་དཔེ་གསུམ་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེའི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། གཞན་དག་ན་རེ་ཕ་རོལ་པོས་སྐྱེ་ བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་དག་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཉིད་ན་རེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ
Chinese
我也将因此而产生一切烦恼的进入。犹如幻术，从幻术师和殊胜的密咒与药物的力量中，大象、牛王、妇女和处所等显现的自性，成为感官的对象，虽然没有自性，但因为是迷惑的因，所以说存在，由于对幻术之因的其他力量所产生的现象执着，也会产生一切烦恼的进入。同样，名和色等行相的特征，显现为能取和所取的形态，是依赖和关联而产生的法，是诸法之因的俱生阿赖耶识，由于对如幻的其他力量所生的现象执着，也会产生一切烦恼的进入。犹如乾闼婆城，具有广阔的深渊、门和门房、洁白而令人愉悦的屋顶、月亮般的庭院、窗户和楼房，产生城市之念的因，由于对虚空中完全成就的现象执着，也会产生一切烦恼的进入。同样，在舍弃能取和所取的分别念，阿赖耶识转依之时，对如来身相好庄严、完全成就的自性和如乾闼婆城般的现象执着，也会产生一切烦恼的进入，他们这样说。为了驳斥他们所说的，并为了阐释所说的三个比喻的偈颂之义的另一种解释，因此这里进行解释。其他一些人说，对方所说的生等是真实存在的，因为是现量之识的对境，因为有作者，因为以不异的相续而执持，例如色法一样，为了显示这些是不确定的，所以依次宣说了梦等三个比喻，等等。其他一些人说，这是解释者所说的，因此，应将“导师善护说，如是说”连接起来。
English
I, too, will thus experience the arising of all afflictions. Just as from illusion, from the illusionist and the special power of mantras and medicine, the nature of elephants, bulls, women, and places, etc., appears, becoming objects of the senses. Although they have no inherent nature, they are said to exist because they are the cause of delusion. Due to attachment to the phenomena arising from the power of other causes of illusion, the arising of all afflictions will occur. Similarly, due to attachment to name and form, etc., the characteristics of formations, appearing as the aspects of grasper and grasped, the dependent arising of phenomena, the causal condition of all phenomena, the other-powered, illusion-like Alaya-consciousness, the arising of all afflictions will also occur. Just as with a Gandharva city, with its vast abyss, gates and gatehouses, white and delightful rooftops, moonlit courtyards, windows, and storied buildings, the cause of the arising of the thought of a city, due to attachment to what is completely established in the sky, the arising of all afflictions will occur. Similarly, when the conceptualization of grasper and grasped is abandoned, and the Alaya-consciousness is transformed, due to attachment to the completely established nature of the Tathagata's body adorned with marks and signs, and phenomena like a Gandharva city, the arising of all afflictions will also occur, they say. To refute what they say, and to explain another interpretation of the meaning of the verses illustrating the three examples, therefore, the commentary is made here. Some others say that the opponent's assertions about birth, etc., are indeed existent, because they are objects of direct perception, because there is an agent, and because they are apprehended by an undifferentiated continuum, like form. To show that these are uncertain, the three examples of dreams, etc., are explained in order, and so on. Some others say that this is the commentator's statement, therefore, the phrase 'The teacher Well-Protected says, thus it is said' should be connected.